#libros #activismo | Primera plana : la construcción de una cultura queer en España : ética y activismo

Primera plana : la construcción de una cultura queer en España : ética y activismo / Juan A. Herrero Brasas (ed.)
Egales, Barcelona [etc.] : 2007
430 p.
Colección: G
ISBN 848805226X [2007-02] / 22 €
ENS / ES / REC
Activismo / Cultura / Homosexualidad / Lesbianismo / Matrimonio / Transexualidad

El idioma español nos permite establecer una diferencia entre quienes son y aquellos que están que también acepta el refranero. A ella nos acogemos, no para excluir sino para reunir: aquí están todos los que son, aunque (afortunadamente, cabe añadir) son más de los que están.

Dice Juan A. Herrero Brasas, impulsor de esta espectacular cita de protagonistas, que su intención es «ofrecer un testimonio personal e íntimo de quienes han sido los principales actores del proceso que ha culminado con la consecución de la plena igualdad jurídica para las personas de orientación gay y lésbica en España». De ahí el título, “Primera plana”, que también podría haber sido “Primera persona” o “De primera mano”: todo lo que se evoca, se invoca o se fabula es fruto de la experiencia vivida, a veces padecida.

No es esta contraportada el lugar idóneo para repasar la nómina de convocados, sus nombres figuran en la portada y en el índice de la obra. Y quienes allí no aparecen, se muestran en unas páginas que rezuman sentimientos, recuerdan lo pasado, celebran lo obtenido y se esponjan ante un porvenir que será mejor, aunque no conviene ni relajarse en exceso ni olvidar a aquellos que, menos afortunados, siguen suspirando y luchando por lo en España ya conseguido.

El movimiento LGTB tiene una deuda impagable con quienes este libro firman. Saber qué hicieron cuándo es indispensable para entender cómo y por qué hemos llegado tan lejos. Primera plana es, pues, testimonio y homenaje. Primera plana es, pues, necesario. Para no olvidar, para no detenernos.

SUMARIO
Introducción / Juan A. Herrero Brasas
Pancarta de cabecera
El pulidor de adoquines / Antonio Roig
Matrimonio civil en España: historia de una lucha / Beatriz Gimeno
Matrimonio y dignidad / Pedro Zerolo
Ente la euforia y el futuro / Jordi Petit
Hazlo por mí / Eduardo Mendicutti
Historias de amor y de activismo / Miguel Ángel Sánchez
Desde dentro
La perspectiva de un pionero / Armand de Fluvià
Esta batalla la vamos a ganar / Boti García Rodrigo
Mi experiencia como militante homosexual / Javier Gómez
¿Un milagro español? / Ximo Cádiz
Crónica auténtica de lo acontecido en un pub de Chueca una noche de verano  / Juan A. Herrero Brasas
Sí, se puede tocar una utopía / Sylvia Jaén
Cuéntame cómo te ha ido
El teorema del agujero / Arturo Arnalte
Orgullo de informar / Fernando Olmeda
Misión cumplida / Leopoldo Alas
Ayer y hoy de una conciencia / José Manuel González
Pero ya no los veo / Leopoldo Alas
Entre el papel y la pluma / Xosé M. Buxán
Gigantes y cabezones
Doce días de febrero / José Mantero
Alto a la guardia civil / Joan Miquel Perpinyà
Así lo he vivido /Mili Hernández
Seamos todos maricones o el peaje de la diferencia / Pablo Peinado
En la boca del lobo / Luisgé Martín
Recuerdos para todos
La fuerza del amor / Iñigo Lamarca
Una poética de la sexualidad / José Infante
Sí, también hay diputados gays / Miquel Iceta
Poder, conocimiento y prejuicio social: la inhistoria gay / Juan A. Herrero Brasas
Teorías reunidas
¿Quién teme al intelectual gay? Sobre las dificultades para una reflexión gay en España / Alberto Mira
No hay igualdad sin diversidad / Juan Vicente Aliaga
Homosexuales, de un lado y otro del Atlántico / Javier Ugarte
Vulnerables a las embestidas de la realidad / Leopoldo Alas
Lesbiana, yo soy lesbiana, porque me gusta y me da la gana / Empar Pineda
Todos unidos
La transexualidad en espera. Motivación para el activismo / Álec Casanova
De nuevo, el desafio del VIH/SIDA / Antonio Guirado
Estrictamente académico
No és aixó companys, no és aixó / Oscar Guasch
La transformación de las culturas homosexuales en la España del siglo XX / Pablo Fuentes Orgullo gay 2005 / José Infante
¿Es homófobo el mundo académico? / Alfredo Martínez-Expósito
De Argentina a España: mis convicciones y mi lucha / Héctor Anabitarte
El activismo como imperativo ético y el ataque a la libertad académica / Linda A. Moody y Elizabeth A. Say
Corsario / Luis Antonio de Villena

DOCUMENTACIÓN
El lenguaje de la tribu
Luis Margol | Libertad Digital, 2007-06-28
http://www.libertaddigital.com/opinion/libros/el-lenguaje-de-la-tribu-1276233563.html
Si es vanguardia, es 'Queer'
Tiempo, 2007-03-30
http://www.tiempodehoy.com/cultura/si-es-vanguardia-es-queer
Juan Antonio Herrero Brasas publica su nuevo libro 'Primera Plana. La construcción de una cultura queer en España'
Xega, 2007-01-05
http://xega.org/xega/noticias/xega/juan_antonio_herrero_brasas_publica_su_nuevo_libro_primera_plana_la_construccion_de_un

#hemeroteca #vih | El sida, sin miedo al espejo

El País / Mikel Martin es atendido en Osakidetza //

El sida, sin miedo al espejo
Osakidetza ha operado desde julio pasado a 240 enfermos de VIH para corregir deformaciones faciales
Estela M. Suero | El País, 2007-02-26
https://elpais.com/diario/2007/02/26/paisvasco/1172522407_850215.html 

El tratamiento con antirretrovirales hizo del sida una enfermedad crónica y devolvió a sus pacientes la esperanza de vida, pero a muchos los marcó para siempre con el estigma de la lipodistrofia. Rostros deformes, extremidades muy delgadas o barrigas prominentes son algunas de las huellas de un síndrome que se caracteriza por una distribución anómala de la grasa corporal. Vivir con una cara o un cuerpo deformado ha sido un verdadero infierno para muchos seropositivos, incapaces de salir de casa por vergüenza y miedo al rechazo social, y que en algunos casos ha llevado a tentativas de suicidio. Para poner fin a estos dramas, el Servicio Vasco de Salud comenzó en julio a ofrecer a estas personas, de forma pionera en España, operaciones de cirugía reparadora facial para corregir las deformaciones en la cara, la única parte del cuerpo que no puede ocultarse bajo la ropa. La sanidad valenciana aprobó a finales del pasado año la puesta en marcha de esta prestación, que también estudian ofrecer otras comunidades.

De las 4.000 personas seropositivas en tratamiento que residen en Euskadi, unas 700 sufren lipodistrofia severa. Más de 240 de ellos han sido intervenidos ya en los tres hospitales de Osakidetza que realizan estas operaciones: el Hospital Donostia acumula 150 intervenciones hasta ahora de pacientes de Guipúzcoa y Álava, Cruces ha operado a 50 y Basurto a 40.

La mejora que desde el punto de vista estético han experimentado sus rostros ha traído consigo un aumento de su autoestima y de las ganas de vivir. Recuperar su imagen ha quitado a muchos años de encima, tanto en apariencia como en lo emocional. Una prueba de la normalidad que han recobrado es el recelo general a contar sus casos en público. Para una mayoría, el hecho de que su apariencia física haya dejado de descubrir al exterior que tienen sida supone un motivo suficiente para querer, al fin, vivir tranquilos, explica Udiarraga García Uribe, miembro de la Coordinadora de ONGs de Lucha contra el Sida de Euskadi [Euskalsida]. Ella es una de las activistas que más de cerca conoce los problemas psicológicos causados por la lipoatrofia, como se conoce a estas alteraciones en la cara. «Sabemos de gente que, tras operarse, se ha pasado un día entero paseando y mirando su rostro en los espejos y cristales, sintiendo que al fin tiene derechos que antes sentía que le eran negados», cuenta.

Uno de los pocos que se presta a relatar su experiencia es el guipuzcoano Mikel Martín Conde. A sus 52 años, confiesa que nunca se sintió especialmente acobardado por las terribles marcas que una fase avanzada del síndrome habían dejado en su rostro, que comenzó a empeorar hace ocho años. Pero aún así reconoce que operarse ha sido «una gozada». Las tres intervenciones de cirugía a las que se ha sometido desde julio le han librado de la carga de verse señalado en la calle y de tener que explicar su enfermedad. «Desde un punto de vista emocional, me siento ahora mucho más fuerte, más en mi sitio. Ya no tengo actitudes de querer rehuir la mirada de nadie, de esconderme, de arrinconarme, de evitar la confrontación con los espejos, o con los escaparates y los coches», confiesa este militante de la agrupación de gays y lesbianas EHGAM.

Mikel rechaza que estas operaciones sean «un capricho» de los enfermos de sida, como al principio argumentaron las voces contrarias a que se incluyeran entre las prestaciones de Osakidetza. «Opinaban que si la odontología no estaba al cien por cien en la sanidad pública, mucho menos podían hacerlo las operaciones para corregir la lipodistrofia. Pero esto no es comparable en absoluto», advierte. En un mundo que prioriza la belleza física, añade, encontrar un empleo con un rostro demacrado y enfermizo puede resultar un imposible.

La intervención quirúrgica de cirugía facial apenas dura 20 minutos, se hace con anestesia local y el paciente no precisa ingreso hospitalario. Alfredo Martínez Flórez, jefe de cirugía plástica del Hospital Donostia, detalla que la operación consiste en la infiltración de un gel, llamado aquamid, para rellenar las zonas del entorno de las mejillas que han perdido grasa. El resultado estético es inmediato y, gracias a la alta durabilidad del producto, se mantiene durante la mayor parte de la vida del enfermo.

El síndrome de la lipodistrofia es relativamente nuevo. Udiarraga recuerda que, pese a que los primeros antiretrovirales empezaron a dispensarse hacia 1989, conoció el primer caso en 1997 y, entre 1999 y 2000, estas malformaciones comenzaron a generalizarse entre los enfermos de sida, aunque aún hoy no todos las desarrollan, ni con la misma severidad. Esta integrante de la agrupación contra el sida Itxarobide estima que en torno a un 70% de los enfermos de VIH padecen lipodistrofia. En principio, una manifestación grave del síndrome tampoco indica que la situación clínica general del enfermo sea crítica.

De cualquier modo, Udiarraga recalca que el respaldo a finales de 2005 por parte del Parlamento vasco a la realización de estas operaciones en Osakidetza fue el resultado de una importante labor reivindicativa de las agrupaciones antisida de Euskadi, que lograron que los partidos entendieran la importancia social del problema. Al mismo tiempo se aprobó otra demanda de este colectivo: el lavado de semen para que varones seropositivos pudieran concebir hijos sanos y que se ha implantado ya en el Hospital de Galdakao.

La tarjeta de visita
Desde un punto de vista económico, las operaciones de cirugía reparadora facial son caras. El doctor Martínez Flórez revela que simplemente la adquisición del gel que se utiliza en cada una de estas intervenciones quirúrgicas podría rondar los 2.400 euros, cifra a la que habría que sumar el coste añadido de la operación en una clínica privada.

Es por ello que el Gobierno vasco requiere al paciente que necesite someterse a la intervención que acredite un mínimo de dos años de empadronamiento en Euskadi para evitar una demanda masiva de solicitudes por parte de enfermos de toda España.

Daniel Zulaika, coordinador del Plan del Sida del Gobierno vasco, calcula que después del próximo verano se habrán operado ya todos los enfermos con lipodistrofia severa empadronados en Euskadi, algunos de los cuales comenzaron hace diez años a sentir las primeras manifestaciones de este síndrome.

Dado que, según explica Zulaika, los nuevos antirretrovirales no producen en estos momentos los mismos efectos negativos en la distribución de la grasa corporal, es previsible que el número de operaciones caiga drásticamente una vez subsanados los casos que vienen de tiempo atrás. «Nos pareció que, desde un punto de vista humano y de justicia, teníamos que resolver este problema. Existen otras alteraciones producidas por la lipodistrofia como la aparición de giba o de barriga que no te impiden relacionarte, pero la cara es la tarjeta de visita ante la sociedad. Y yo me siento muy orgulloso de este programa», manifiesta el coordinador del Plan del Sida.

#libros #trans #testimonios | De niño a mujer : biografía de Dolly Van Doll

De niño a mujer : biografía de Dolly Van Doll / Pilar Matos.
Córdoba : Arcopress, 2007 [01-31].
128 p.
/ ES / Libros / BIO / Artistas / Dolly Van Doll / Mujeres trans / Testimonios / Trans

📘 Ed. impresa: ISBN 9788496632103 / 14.00 €
📝 Cita APA-7: Matos, Pilar (2007). De niño a mujer : biografía de Dolly Van Doll. Arcopress.
✅ Rebiun: https://catalogo.rebiun.org/rebiun/record/Rebiun06212269

Dolly Van Doll, nombre artístico de Carla Follis, nació en Turín (Italia) en 1938, en los albores de la segunda guerra mundial. Vivir la niñez entre bombas, hambre y miedos, puede ser motivo suficiente para marcar a cualquier ser humano y arrastrar ese trauma durante toda una vida, pero Carla, ha conseguido siempre renacer de las cenizas de todas las calamidades con que tuvo que sobrevivir, hasta lograr levantar el vuelo y alcanzar no solo la gloria profesional que le dio su talento artístico, sino conseguir la felicidad trabajada, buscada y lograda como persona.

Carla es un ejemplo de lo que se puede conseguir si pones en ellos todo tu afán y tu esfuerzo. No decaer jamás. No aceptar lo que te impone la vida si en esa imposición no va implícita la felicidad. No rendirse nunca. Trabajó, aprendió, viajó y descubrió que era posible alcanzar sus objetivos. La lucha por llegar a ser lo que ella quería, la hizo aprender a coser, a diseñar, a maquillar, a crear todo lo que después tanta gente ha visto y aplaudido en sus espectáculos. Después de tantos años de figura estelar, y una vez abandonados los escenarios, no ha dudado en desvelar la historia de su vida, contada desde lo más hondo y sincero de su corazón y su memoria.

La vida de Dolly Van Doll, personaje creado por Carla Follis, es un canto a la libertad, a la ilusión, al amor y a la dignidad, porque ser, quien quieres ser y lo que quieres ser, valiéndose solo del tesón y el trabajo es digno de admiración y del aplauso, al que ella está tan acostumbrada. Por todo eso, la biografía de Dolly Van Doll, era necesaria.

#libros #queer | Etica marica : proclamas libertarias para una militancia LGTBQ

Etica marica : proclamas libertarias para una militancia LGTBQ / Paco Vidarte
Barcelona [etc.] : Egales, 2007
177 p.
Colección: G
ISBN 9788488052520 [2007-01] / 16,50 €
/ ES / ENS
/ Activismo / Endohomofobia / Filosofía / LGBT / Homofobia / Liberación sexual / Mariconeo / Sociología / Teoría Queer

Esto no es un libro. Es un interruptor. Un dispositivo que corta la corriente. Y que a la vez permite que algo se ponga en marcha, que algo se encienda. Me gustaría que la lectura de este libro supusiera un «clic», un chispazo que interrumpiera una cadencia de mierda, una bajada de tensión en el movimiento LGTBQ que debe terminar cuanto antes. Y que se encendiera otra forma de hacer las cosas y de comportarnos como maricas, lesbianas y trans frente a la sociedad y las propias tendencias involucionistas que anidan entre nosotros. Si esto no pasa, este libro no habrá funcionado.

“Si nos parece evidente e indiscutible que a todo hetero se le debe exigir que no sea homófobo, ¿acaso a nosotras nos basta con ser lesbianas para que ya nadie tenga derecho a exigirnos nada?, ¿basta con ser trans para tener el cielo de la militancia ganado?, ¿basta con ser marica para que nadie pueda exigirnos ya ningún tipo de compromiso ni de solidaridad? ¿Constituye una justificación suficiente el hecho de ser gay para no tener que asumir más responsabilidades con la sociedad ni con otro tipo de injusticias que nada tienen que ver con la homofobia? Soy marica, luego estoy salvada. Soy marica, pero me caso. Soy marica, luego exenta de ser solidaria. Soy marica, luego justificada para no preocuparme más que de mi culo. No basta con ser marica para que tu existencia esté justificada. No basta con ser marica para que se te considere un tío legal. No basta con ser pobre, negro, bollera, parado, trans, proleta, sin techo para poder pasar del resto de la gente porque bastante tenemos con ser negros, pobres, maricas como para preocuparnos por los demás, aparte de que no se metan con nosotros. No basta con que te pisen el cuello por maricón o por negro para que tú encuentres justificado pisar por tu parte otros cuellos más débiles que el tuyo, o igualmente vulnerables, sólo que por otros motivos. No basta con ser trans o bollera para poder comportarte sin complejos como una auténtica hija de perra y pisar a otras trans, a otras bolleras, a otros emigrantes porque en algún aspecto de la vida te encuentras por encima de ellos. Que te pisen el cuello por maricón no es justificación para que, como maricón, le pises el cuello a la ecuatoriana que limpia tu casa.

Si algo así como una Ética LGTBQ es pensable y deseable, ha de partir del hecho de que la lucha contra la homofobia no puede darse aisladamente haciendo abstracción del resto de injusticias sociales y de discriminaciones, sino que la lucha contra la homofobia sólo es posible y realmente eficaz dentro de una constelación de luchas conjuntas solidarias en contra de cualquier forma de opresión, marginación, persecución y discriminación. Repito. No por caridad. No porque se nos exija ser más buena gente que nadie. No porque tengamos que ser Supermaricas. Sino porque la homofobia, como forma sistémica de opresión, forma un entramado muy tupido con el resto de formas de opresión, está imbricado con ellas, articulado con ellas de tal modo que, si tiras de un extremo, el nudo se aprieta por el otro, y si aflojas un cabo, tensas otro. Si una mujer es maltratada, ello repercute en la homofobia de la sociedad. Si una marica es apedreada, ello repercute en el racismo de la sociedad. Si un obrero es explotado por su patrón, ello repercute en la misoginia de la sociedad. Si un negro es agredido por unos nazis, ello repercute en la transfobia de la sociedad. Si un niño es bautizado, ello repercute en la lesbofobia de la sociedad”. 

Etica marica. Proclamas libertarias para una militancia LGTBQ
El libro de Vidarte puede ofender a muchos oídos, puede levantar ampollas o simplemente desconcertar pero plantea muchas cuestiones candentes hoy en día
Eduardo Nabal | Escritor | La Haine, 2007-10-30
http://www.lahaine.org/index.php?p=25391

“Ética marica” no es un libro, es un cortocircuito. Apagar unas bombillas para encender otras. El autor parece desprenderse de su propio legado para gritar a pleno pulmón acerca de aquellas cuestiones que afectan a la comunidad LGTBQ. Unas siglas que se desmontan y se revuelven en las páginas del libro porque la subjetividad es un dispositivo desde el que es difícil hablar por otros pero que no nos impide quedarnos quietos ante situaciones como la derechización consumista de gran parte de la comunidad gay, la indiferencia o la deferencia nada desinteresada de los poderes públicos, la apropiación de nuestros culos o vaginas por parte de intereses espurios. El libro es una virulenta diatriba a favor las voces silenciadas de aquellos que abrieron brecha en un mundo gay, lésbico o trans, un universo que hoy se ha convertido en capitalino y capitalista y que nos gustaría que fuera de otra manera. O al menos que tuviera el valor de mirarse al espejo, con la descarnada lucidez con la que lo hace Vidarte en estos a la vez iracundos, lúcidos y delicados textos.

“Ética marica” nos dice que más allá de las simples proclamas revolucionarias existen formas de hacer y deshacer política, en un mundo en el que identidades y diferencias (sociales, raciales, sexuales) no pueden servirnos de mordaza sino de nuevos puntos de partida. El libro de Vidarte puede ofender a muchos oídos, puede levantar ampollas o simplemente desconcertar pero plantea muchas cuestiones candentes hoy en día: los diferentes senderos de la lucha por las libertades sexuales (como la presencia incómoda del reciente “Bloque alternativo”), las diferentes formas de concebir el espacio público, la búsqueda de un yo/tú políticos que necesitan reinventarse ante realidades que nos aplastan. “Ética marica” es un libro escrito desde las tripas, o desde el culo, y que te golpea y te hace repensar cuestiones que hoy por hoy parecen ya dadas por sentadas. Y es que un culo que no reinventa el mundo, es un culo en peligro de extinción. 

Ética marica: ¿es posible poner el culo de manera comunitaria?
Aldo Fernández Turitich | AG Magazine, 2009-09-03

El estado de situación en que se halla la militancia LGBT reclama un cambio radical: desechar reivindicaciones y las prácticas propias de la cultura de ONG y abrazar una Ética Marica, una Ética Anal y Política, de acuerdo con las reflexiones de Paco Vidarte, autor del libro “Ética Marica. Proclamas libertarias para una militancia LGTBQ”.

Paco Vidarte concluyó este libro poco antes de su muerte el año pasado y constituye hoy una fuente de inspiración y, al mismo tiempo, de provocación para los y las activistas que luchan por los Derechos de las minorías sexuales.

“Ética Marica” no es un libro de sociología sino más bien, como el subtitulo lo indica, un conjunto de proclamas que apuestan a la libertad de todo yugo de opresión: opresión de las ONG de los países hegemónicos que, al imponer la agenda, terminan despolitizando al colectivo, opresión de los partidos políticos que incorporan en sus filas a militantes de la comunidad con fines mercantiles, opresión de los medios de comunicación que representan sujetos normalizados o adaptados a la sociedad de consumo, opresión de la izquierda radical que identifica a las personas LGBT como productos “malformados” del sistema capitalista y opresión de aquellos sectores hegemónicos del mismo colectivo LGBT que emplean su posición en el campo como mantener y recaudar poder.

El libro de Vidarte puede ser juzgado de polémico y atrevido. Sí, “Ética Marica” lo es, en tanto se burla y menosprecia aquellos gays que emprenden carrera para alcanzar jugosos subsidios, se pelea con aquellos gays que no quieren ver más allá de sus intereses de clase y terminan votando al PP (Partido Popular) en España. Paco Vidarte nos pregunta “cómo ser maricas y, a la vez, renunciar a los intereses de clase, heredados, familiares (…)”.

Quizá, para no pocos activistas de la Argentina, las posturas de Paco puedan ser tildadas de setentistas o anacrónicas. Pero, ¿las clases subalternas LGBT disfrutan de los beneficios de este sistema diseñado por y para las elites? Vidarte reivindica una Ética marica que instale Sexualidad y Política, en oposición a la idea de mero inserción o reacomodamiento del colectivo dentro del espacio público.

En este sentido, el libro nos permitiría reflexionar sobre la conveniencia o no de la adhesión a una determinada estructura política: ¿Es ésta una práctica transformadora? ¿Aportan las leyes promovidas por los colectivos a la construcción de comunidades libertarias? ¿Existe visibilidad de las demandas de los sectores populares LGBT? ¿Quieren casarse lxs inmigrantes, cartonerxs, obrerxs, okupas, camionerxs, piqueterxs del campo de la disidencia sexual?

La lectura de “Ética Marica”, sin dudas, nos llevaría a repensar las prácticas políticas y a discutir una agenda que contemple la lucha desigual entre los grupos hegemónicos y subalternos. ¿Es posible poner el culo de manera comunitaria?

DOCUMENTACIÓN
Etica marica
José B. Seoane Cegarra | Materiales de Filosofía, 2009-09-19
http://lamoscaenlabotella.blogspot.com.es/2009/09/etica-marica.html
Ética Marica: el nuevo libro de Paco Vidarte
Una visión violenta e incendiaria sobre las máximas que debería perseguir el activismo LGTBQ Chueca, 2007-11-14
http://www.chueca.com/articulo/etica-marica-el-nuevo-libro-de-paco-vidarte
Etica marica
Javier Sáez | Dos Manzanas, 2007-10-27
http://archivo.dosmanzanas.com/index.php/archives/3798
>
ENLACES
Wikipedia | Paco Vidarte
http://es.wikipedia.org/wiki/Paco_Vidarte
Wikipedia | Teoría queer
http://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_queer
Facebook | 30 días, 30 rostros del VIH. Paco Vidarte
https://www.facebook.com/note.php?note_id=185018646760
>
AUDIOVISUALES
Ética marica
Librería Berkana | YouTube, 2008-03-16
http://youtu.be/arD6aFJrFCQ
>
Y TAMBIÉN…
Paco Vidarte, militante gay
El filósofo luchó por la rebeldía de las minorías sexuales
Emilio de Benito | El País, 2008-01-31
http://elpais.com/diario/2008/01/31/necrologicas/1201734001_850215.html
Muere a los 37 años el teórico y activista Paco Vidarte
Diego | Dos Manzanas, 2008-01-29
http://archivo.dosmanzanas.com/index.php/archives/4448

#hemeroteca #fiestas | La Navidad o el triunfo del Sol

Imagen: Google Imágenes / Puerta del Sol, Madrid

La Navidad o el triunfo del Sol.
Francisco Centenera | Diagonal, 2007-01-04
https://www.diagonalperiodico.net/saberes/la-navidad-o-triunfo-del-sol.html

Entre los estudiosos hay cierto consenso sobre el nacimiento de Jesús de Galilea: éste tuvo lugar, aunque parezca una perogrullada, en torno al año 5 a.C. y, probablemente, durante los meses de marzo o abril. ¿Por qué entonces se celebra el 25 de diciembre? Parece que sobre el año 350 se decidió hacer coincidir esta fiesta con una de las celebraciones más importantes del mundo antiguo, el Sol Invictus, que durante varios días festejaba el solsticio de invierno.

En efecto, los solsticios corresponden al momento en el que la Tierra pasa por los extremos de su órbita que marcan las estaciones de verano e invierno: la diferencia de duración entre el día y la noche entonces es máxima. Así, a partir del solsticio de invierno los días dejan de menguar y empiezan otra vez a crecer. Hoy, cegados por la luz de los escaparates, esto no nos afecta demasiado. Pero en otras sociedades, o incluso en ambientes rurales, la falta de luz es una cuestión seria que modifica el quehacer diario y el estado anímico. Por eso, ya desde antes de los romanos, el ecuador del invierno (lo que hoy llamamos su comienzo) señalaba el triunfo del Sol sobre las sombras, por lo que se adornaban las casas con laurel o con acebo representando la victoria de la naturaleza sobre el frío. Más difícil parece resolver el misterio de la estrella de Belén, ya que puede tratarse de un adorno literario para resaltar la figura de Jesús: podría ser un hecho milagroso o bien algún fenómeno astronómico real. En este último caso, hay motivos históricos y científicos para descartar cometas, supernovas o lluvias de meteoros. Los estudiosos no han llegado a un consenso.

Parece que una nova observada por los chinos es el más serio candidato, aunque otros apuntan a una cadena de acontecimientos (una conjunción triple, un agrupamiento de planetas y una ocultación) que tuvieron lugar por esas fechas, y que culminaron con la nova. Los paleoastrónomos tampoco saben mucho de los Reyes Magos, ni siquiera su número. Algunas evidencias señalan que pudiera tratarse de embajadores o astrólogos persas. Pero en contra de la creencia popular que les atribuye el origen de la costumbre de hacer regalos, lo cierto es que para los celtas el solsticio era ya una fiesta de la abundancia, en la comida y los presentes.

#hemeroteca #trans | Pierrot: "Cuento las historias de transexuales que lucharon desde el escenario"

Antonio Gracia José “Pierrot” · Showman y autor del libro «Memorias trans» | «Cuento las historias de transexuales que lucharon desde el escenario»
Gara, 2007-01-02
http://gara.naiz.eus/idatzia/20070102/art195518.php

Pierrot, el showman que aquí triunfó desde el escenario del Bataclán, volvió a Bilbo recientemente para presentar «Memorias trans», un repaso a la historia del espectáculo gay desde sus orígenes en Barcelona hace 30 años, a través de entrevistas a los protagonistas, que cuentan historias de tiempos de prohibición, de dramas personales, pero también de reivindicación de derechos y de éxito sobre el escenario.

Su trayectoria en el mundo del espectáculo, particularmente en los shows de ambiente gay y transexual, lo hacen acreedor de mil historias y anécdotas de gentes que, como subraya, aportaron su granito de arena a la lucha por sus derechos. En Bilbo, muchos le recuerdan porque triunfó en el Bataclán, porque no dudó en hablar catalán o por aquella parodia contra la OTAN.

­¿«Memorias Trans» es un libro que reúne memorias de transexuales?

Es una recopilación de 30 años de andadura del espectáculo gay, desde que empezó en Barcelona, en el Copacabana, hasta que llegaron las del Carrusel de París, que eran trans que no estaban operadas. En Barcelona surgió el famoso Incógnito. Paralelamente se estaba preparando en Madrid Gay Club, y así empezaron las transexuales, la mayoría venidas de fuera porque aquí estaba prohibido el cambio de sexo y trasvestirse. Tanto es así que cuando venía la Policía no se podía salir con faldas y había que correr a ponerse los pantalones y quitarse las pelucas o cambiar los textos sobre la marcha. En el Estado fueron surgiendo artistas transexuales que llegaron a convertirse en estrellas cabeceras de cartel y en todo este follón estaban los showman, que no existían, que eran los que hablaban con el público, daban la bienvenida y hacían de conexión entre público y vedettes, transexuales y travestís. Este es el trabajo que hacía yo. Hacía esketchs que escribía yo, me propusieron montar un espectáculo y así monté la primera actuación en Barcelona, donde se empezó a poner de moda, de modo que recorrí luego Madrid y Bilbao, en el Bataclán.

­¿Cuenta la historia de aquellos espectáculos o de quienes los protagonizaban?

De ambos. Entonces escribía en revistas de la época como “Lip” o “Pat”, entrevistas a estas artistas. Guardé los casetes y el material gráfico hasta que Carla Antonelli, que tiene una web sobre el mundo trans, me pidió publicar ese material, de forma que cada mes se publicaba la historia de una trans. Luego surgió la idea de escribir la historia del Barcelona de Noche, ante lo que propuse recoger también la de Bilbao y Madrid, que es donde he trabajado. Está la entrevista a nivel artístico y cuento si se retiraron, murieron, se casaron o dejaron el transformismo y se dejaron bigote.

­¿Esas entrevistas entran en la realidad de personas obligadas a vivir en la sombra?

Trataban sobre cómo habían empezado en el espectáculo, pero también sobre de dónde venían, qué problemas pudieron tener en sus casas, si habían intentado la hormona o la silicona, primero, y ya después, la que se había operado, dónde lo había hecho, cómo lo había pasado, y después hay historias de quienes no se quisieron operar porque lo sentían como una castración... hasta la época actual, en la que ya con la ley trans y el carné de identidad, se les trata como seres humanos.

­En esas historias habrá una vertiente reivindicativa...

Hay libros que hablan sobre la transición y sobre la homosexualidad, pero no había ninguno sobre el mundo del espectáculo, y me hacía gracia que nuestra aportación a la reivindicación desde el mundo del espectáculo quedara reflejada con nombres y personas que estuvieron reivindicando desde el escenario derechos que nos pertenecían.

­¿Diría que las cosas han cambiado para los transexuales, pese al reconocimiento legal?

La parte artística ha cambiado porque no existen espectáculos como los de entonces. Aquello ha quedado reducido a los orígenes de los orígenes, a pequeños locales donde hay una o dos y siguen imitando a Lola Flores, Marifé de Triana... y ahora han añadido a la Pantoja y a la Rocío Jurado. Pero otra vez a las catatumbas, ya que los grandes espectáculos que había ya no hay. Además, hoy en día una Bibí Andersen ya no altera a nadie, ya la han visto y la han superado. Ahora se lleva la despedida de soltera con los sexy boys o los sexy girls; viene a ser lo mismo, pero ahora se desnudan. Eso, en el mundo del espectáculo, porque en la parte social y personal seguimos reivindicando la situación personal, aunque afortunadamente hay más padres que aceptan la situación y más madres que salen diciendo que si su hijo es gay no le importa, o han salido padres reconociendo que siempre les hubiera gustado ponerse tacones. De vez en cuando hay problemas en los colegios con niños que tienen pluma o en ciudades pequeñas hay skins que apalean a travestidos o transexuales; de tanto en tanto, siguen matando alguna, de la misma manera que sigue habiendo tarados que apalean a las mujeres.

libro | El marica, la bruja y el armario : misoginia gay y homofobia femenina en el cine

El marica, la bruja y el armario : misoginia gay y homofobia femenina en el cine / Eduardo Nabal Aragón
Madrid: Egales, 2007[01]
185 p.
ISBN 9788488052377
PVP 17,00 €

Eduardo Nabal nos invita a la sala oscura. En el programa, entre otras: Segunda piel, El talento de Mr. Ripley, Haman, el baño turco, Boys don't Cry, Yossie & Jagger, Brokeback Mountain, Plata quemada, Edward II, Maurice, Wilde, Todo sobre mi madre, Lejos del cielo y Cabaret. Películas, sí, que ya han visto pero que merecen ser revisitadas.

El cine, terreno de libertad, es también coto abierto en el que campan a sus anchas la homofobia femenina y la misoginia gay. Empieza la película. Él dice: «Bruja, más que bruja», y lo escupe porque cree que esa mujer es la arpía más malvada de todas las perversas. «Marica, ¡maricón!», grita ella, y al hacerlo no define: insulta. Y ambos se dan cita para el duelo a las puertas del armario, espacio simbólico de encierro y ocultación de la homosexualidad. The End.

Nabal nos recuerda que, más allá del marica orgulloso que se apropia del insulto (¡qué cosa tan queer!), y de la bruja que se inscribe en la tradición de las mujeres sabias, estigmatizadas y perseguidas, en ocasiones el cine nos devuelve la imagen más terrible de ambos, porque utiliza esos términos de manera ofensiva, como aprendimos a leerlos en los cuentos, como nos enseñaron a usarlos desde pequeños progenitores y educadores.

Aquí todo parece lo que es, porque éste es un libro «sobre los estereotipos, pero que pretende alejarse del simple rechazo frontal a los mismos, porque este rechazo puede tanto colapsar su interpretación como limitarse a una aproximación superficial y nada efectiva a los mismos. Y el cine como arte visual y narrativo funciona con imágenes o ideas de personas tal y como perviven en el subconsciente colectivo». Buceemos, pues.

Eduardo Nabal Aragón (Burgos, 1970) estudió Biblioteconomía y Documentación en la Universidad de Salamanca y cursó los tres grados de la cátedra de Historia y Estética de la Cinematografía de la Universidad de Valladolid. Formó parte del Aula de Cine y Audiovisuales de la Universidad de Burgos, desempeñando labores de coordinador y programador, e impartió el curso de ‘Introducción a la Historia del Arte Cinematográfico’. Desde su faceta de escritor, ha colaborado desde muy joven en publicaciones como Zero, Versión Original, Monográfico, Infogai, etc., además de ser autor de un capítulo sobre el ‘new queer cinema’ incluido en la recopilación de ensayos ‘Teoría queer’, editado por Eagles en 2005. Ha dado diferentes conferencias sobre cine, homosexualidad, teoría queer y critica cultural.

#libros #literatura | Fin de curso

Fin de curso / Jesús Generelo
Barcelona : Bellaterra, 2006
224 p.
Colección: Niovela Bellatera
ISBN 9788472903357 [2006-12] / 12 €
/ ES / NOV
/ Aceptación / Adolescencia / Amores / Homosexualidad / Literatura

"Fin de curso" es una novela de iniciación a la madurez, al sexo, a la verdad. A las verdades. En un último trimestre de curso, Gaspar vive un camino de dolor y miedos, pero también un renacimiento, un descubrimiento de lo que de verdad puede ser la vida, y del valor que se precisa para afrontarla cada día. Junto a su hermana Mila recorrerá ese trimestre en el que lo que se somete a examen es más que una simple asignatura. Todo lector ha sido Gaspar en un momento de su vida. A través de él reconocerá sus propias inseguridades, sus sentimientos de soledad y de distancia con una realidad que no siempre se identifica como propia pero a la que, de alguna manera, es necesario vencer.

Gaspar tiene 16 años, vive en una pequeña ciudad y tiene mucho que descubrir sobre sí mismo, sobre su sexualidad y sobre el mundo que le rodea. Encontrar la propia identidad no es tarea fácil, y cuando se es adolescente parece una misión imposible. Especialmente si se cruzan en su camino el amor por un joven compañero y la tentación en forma de un hombre desconocido.

Se publica la novela "Fin de curso" de Jesús Generelo
Se publica "Fin de curso", novela de Jesús Generelo que narra la historia de un adolescente gay.
Adolescentes GLBT, 2007-01-17
http://adolescentesglbt.blogspot.com.es/2007/01/se-publica-la-novela-fin-de-curso-de.html

La literatura española ha cosechado extraordinarias novelas de muy diversa temática, pero los homosexuales desgraciadamente hemos sido protagonistas de pocas de ellas. Los tiempos cambian y la literatura con ellos. En nuestros días ya podemos comprobar como muchas historias de amor narradas en los libros tienen como personajes principales a dos chicos o dos chicas que se aman y se desean. "Fin de curso" da a conocer la vida de un adolescente de 16 años que después de aceptar su condición sexual tiene que afrontar otros muchos retos. Su despertar sexual y su primer amor marcarán también decisivamente su vida. Las experiencias y vivencias de Gaspar son recogidas, de forma realista, en esta novela con el objetivo de dar a conocer las emociones que sienten numerosos adolescentes al descubir y asimilar su homosexualidad. Relatos como éste pueden ayudar a muchos jóvenes adolescentes a comprender sus problemas y sentirse identificados y a aportar conocimiento sonbre la problemática situación que viven los adolescentes lgtb.

El autor de este libro es Jesús Generelo, miembro de la Comisión de Educación de COGAM, que se ha servido de su extensa experiencia en estos campos para elaborar esta novela. Sus experiencias personales y sus años de trabajo con adolescentes homosexuales le han permitido retratar la realidad de los jóvenes lgtb de forma fiel y realista.

Jesús Generelo es autor de otros libros, como "Mi primera vez" o "Hasta en las mejores familias", y de guías didácticas como "25 cuestiones sobre la orientación sexual" o "El amor y el sexo no son de un solo color".

#libros #homosexualidad | La nueva homosexualidad

La nueva homosexualidad / Marina Castañeda
México : Paidós, 2006 [12]
216 p.
Colección: Uno y los demás ; 11
ISBN 9789688536605
/ ES / ENS
/ Dinero rosa / Homofobia / Homosexualidad / Identidad sexual / Internet / Lesbianismo / Matrimonio / Sociología / Visibilidad

Estamos presenciando una creciente integración social de los homosexuales y un reconocimiento de sus derechos cada vez más generalizado, como ejemplifica la legalización del matrimonio gay o alguna variante en más de veinte países en el último decenio. Si recordamos que la homosexualidad dejó de ser delito en Inglaterra hace menos de cuarenta años, o que hasta 1973 la psiquiatría la consideró patológica, empezaremos a darnos idea de la trascendencia de esta feliz transformación sociocultural. La respetada autora de “La experiencia homosexual” explica en este nuevo libro los diferentes factores que han permitido llegar adonde por fin estamos. Presenta un panorama de la manera en como se vive hoy la homosexualidad y aborda las diferente expresiones e implicaciones de la actual tendencia a una completa integración. Esta escrito con optimismo por la indudables conquistas, pero sin olvidar que hay una derecha religiosa en permanente campaña contra gais y lesbianas, y con la conciencia de que aún falta mucho por hacer. Por lo pronto, esta nueva homosexualidad demuestra de modo fehaciente que es posible ser gay sin culpa ni vergüenza, que la sociedad sabe asimilar la diversidad, y que ésta no representa ningún peligro para el matrimonio y la familia ni lleva a un colapso de los valores, como todavía algunos dicen temer.

SUMARIO
Introducción
Capítulo uno. Historia de la nueva homosexualidad
El parteaguas de la liberación gay. Algunos factores del cambio. Las famosas listas… El outing y la solidaridad gay. Una visibilidad creciente: para mal… …y para bien. ¿Una mayor aceptación? Asimilación vs. identidad. ¿Una cultura gay? Dos visiones de la homosexualidad. Las comunidades gay están transformando la homosexualidad.
Capítulo dos. La homosexualidad y el mercado
Mercadotecnia e información. Publicidad y “normalización”. El mercado gay como mercado piloto. Pornografía y homosexualidad. Entre lo masculino y lo femenino. El “buen” homosexual. Las empresas gay-friendly. Servicios gay. Las marchas del orgullo gay. Asimilación y diferencia. Costos de la integración consumista.
Capítulo tres. Homosexualidad e internet
Gays buscando a gays. Los riesgos del sexo por internet. Internet, pornografía y homosexualidad. El internet como herramienta de investigación. El internet como fuente de información. El internet y los derechos civiles. La construcción de una cultura gay globalizada.
Capítulo cuatro. El matrimonio gay
¿Por qué es tema el matrimonio gay? ¿Por qué ahora? Antecedentes y variantes. La sociedad doméstica (domestic partnership). La unión civil. El matrimonio gay. El caso de Estados Unidos. El ejemplo de España. La situación en México. ¿Quiénes se están casando? Argumentos a favor del matrimonio gay. Opiniones en contra del matrimonio gay. Una analogía histórica: el matrimonio interracial. Matrimonio gay y opinión pública. La homoparentalidad. Conclusiones.
Capítulo cinco. Homofobia y discriminación
Leyes y homofobia. La homofobia reactiva. La homosexualidad como chivo expiatorio. Funciones sociales de la homofobia. Homofobia y misoginia. Homofobia y homosexualidad encubierta. Algunas manifestaciones de la homofobia. Homofobia y salud pública. Iglesias y terapias que “curan” la homosexualidad: el movimiento exgay. Argumentos contra el movimiento exgay. Una opinión personal. El debate actual sobre la discriminación.
Capítulo seis. Una pareja gay de veinte años
Las expectativas. La homofobia. Las familias. La vida en pareja. El dinero. Las amistades. El sexo. Los celos. Asuntos legales. El matrimonio y los hijos. El futuro. Las lecciones de la experiencia.
Capítulo siete. Una pareja lésbica de catorce años
Un amor inesperado. El compromiso. La familia y los hijos. La sociedad. La vida de pareja. La relación sexual. Trabajo y tiempo libre. El futuro. Aspectos legales y económicos. Las lecciones de la experiencia.
Capítulo ocho. Formas de aceptación
Conclusión: La dignidad gay
Los obstáculos a vencer. La dignidad gay. Costos de la integración social.
Bibliografía

ENLACES
Web | Marina Castañeda
http://www.marinacastaneda.com/

#documentos #bibliotecas | Cuando la diversidad sexual entra en la biblioteca

Cuando la diversidad sexual entra en la biblioteca : algunos criterios para la selección de documentación LGTB / Vicky Triguero, Gustavo Villazán, Tatiana Rubio, Ferrán Burguillos, Luis Miguel Cencerrado
En: La biblioteca pública, espacio ciudadano: actas / III Congreso Nacional de Bibliotecas Públicas, Murcia, 29, 30 de noviembre y 1 de diciembre de 2006. Ministerio de Cultura, Madrid : 2006. P. 345-354
TEXTO COMPLETO | Travesía
http://hdl.handle.net/10421/687
/ ES / Documentos
/ Bibliotecas / Diversidad sexual / Documentación / LGTB

Habiendo detectado en los fondos de las bibliotecas públicas que la existencia de documentos sobre el hecho homosexual y transexual, o bien dirigidos a lesbianas, gays, transexuales y bisexuales (LGTB), es escaso y no cubre las necesidades informativas de los usuarios, se proponen algunas directrices básicas para llevar a cabo una selección y una adquisición pertinentes de estos materiales en bibliotecas públicas. Se establecen criterios generales por tipologías, según el contenido y la edad del usuario, y se ofrece una lista de recursos informativos para la identificación, localización, selección y adquisición de materiales LGTB.

Y TAMBIÉN…
Lee con Orgullo en las bibliotecas municipales
Bibliotecas Municipales [A Coruña], 2012-08-01
http://www.coruna.es/servlet/Satellite?c=Page&cid=1108122886259&evento=1403140621615&pagename=Bibliotecas%2FPage%2FPortada

#hemeroteca #franquismo | Homosexuales 'peligrosos'

Imagen: El País

Homosexuales 'peligrosos'
La ley franquista de vagos y maleantes les envió a prisión. Hoy recuerdan su pesadilla y esperan indemnizaciones del Gobierno
Natalia Junquera | El País, 2006-12-27
http://elpais.com/diario/2006/12/27/espana/1167174016_850215.html

La primera vez que Rampova fue a la cárcel, en 1970, tenía 14 años. Ingresó en prisión "por maricón", según le oyó decir a los policías que le detuvieron en Valencia al sorprenderle en las rocas de la playa con un hombre casado. La segunda vez tenía 15 años y estaba en Barcelona. Le detuvo un policía "de la secreta" que le había esperado a la salida del cine, después de haberle pedido dentro relaciones sexuales. La tercera y última fue con 17 años. Nunca tuvo un juicio.

Es uno de los cerca de 100 homosexuales represaliados por el franquismo que podrían acogerse a la indemnización que reclaman al Gobierno. Rampova forma parte de la Asociación Ex Presos Sociales, que lleva diez años luchando por el reconocimiento social y económico de los gays que fueron torturados durante la dictadura. Antonio Ruiz, su presidente, asegura que cuenta con el apoyo de todos los grupos políticos, excepto del PP, que no ha respondido a sus llamamientos, y confía en que las indemnizaciones lleguen pronto. "Estamos muy satisfechos por el apoyo de los partidos, pero, al mismo tiempo, nos pesa que haya muchos compañeros que también sufrieron mucho y ya han muerto y no van a poder disfrutarlo".

Rampova representa a la segunda generación de presos homosexuales de la dictadura franquista, la que había que "rehabilitar". En 1970, la Ley de Vagos y Maleantes, que declaraba "en estado peligroso" al homosexual, cambió su nombre por el de Ley de Peligrosidad y Rehabilitación Social. Seguían siendo "peligrosos", pero el régimen planteó la cárcel como una rehabilitación. Había que "curar" a los gays en la cárcel.

"En la prisión de Barcelona me enviaron a un pabellón de invertidos para menores. Los presos pagaban a los vigilantes para colarse y violarnos. Luego nos pegaban palizas para demostrar que ellos no eran gays. Venían cinco, seis veces al día. A veces hasta ocho". Rampova hace recuento, a punto de cumplir 50 años: "He tenido más violaciones que relaciones consentidas", afirma. "Cuando le confesé al cura de la cárcel lo que nos hacían allí, se chivó al jefe de prisiones y me castigaron toda la noche contando los adoquines del patio. Me tuvieron así hasta que se hizo de día", recuerda.

Según los cálculos de la Asociación de Ex Presos Sociales, cerca de 4.000 personas fueron a la cárcel por ser homosexuales durante el franquismo. La cifra es sólo una aproximación, porque los historiales están repartidos por instituciones penitenciarias y policiales y, en muchos casos, la condena alegaba delitos de prostitución en lugar de homosexualidad.

A Antonio Ruiz le denunció una vecina monja en 1976. Franco ya había muerto y él tenía 17 años. A las seis de la mañana fueron a buscarle a su casa cuatro secretas. Pasó tres meses en el penal de Badajoz, una de las cárceles que el régimen había preparado para "curar" a los gays. A Badajoz iban los llamados "pasivos" y al penal de Huelva, los "activos". Las lesbianas eran enviadas al manicomio. "Era la época del electrochoque y las terapias aversivas, que consistían en secuenciar imágenes con hombres y mujeres, propinando descargas eléctricas al homosexual cuando aparecían hombres", relata Ruiz.

"Cuando salí de la cárcel la última vez", relata Rampova, "me resultaba imposible relacionarme con hombres porque me recordaban las violaciones. Tuve varias novias y una hija, que ahora cumplirá 30 años".

Después de la cárcel, llegaba el destierro. De uno a dos años. Los presos no podían volver a sus antiguos domicilios y nadie quería darles trabajo. Rampova comenzó en los años 80 a trabajar en el mundo del espectáculo, haciendo cabaré- teatro y en grupos como Ploma-2, hasta que tuvo un infarto y lo tuvo que dejar. "El pánico escénico y el infarto no eran compatibles", afirma. Hoy vive de una pensión de incapacidad.

"No me interesa mucho la indemnización. Se habla de 12.000 euros, ¿a cuánto toca eso por violación? Si al final nos lo dan, creo que lo donaré a alguna organización de defensa de los derechos de los homosexuales. No cometimos ningún delito. Lo que me gustaría de verdad es que los que nos hicieron esto pidieran perdón", asegura Rampova.

"Estoy muy contento porque España va a ser el primer país que indemnice a los homosexuales de la dictadura. Va a ser un momento histórico. En las conversaciones con los grupos políticos barajamos unas indemnizaciones de 12.000 euros y pensiones vitalicias de unos 750 euros. Después, seguiremos trabajando para defender los derechos humanos de los homosexuales en otras partes del mundo", afirma Ruiz.

#hemeroteca #homenajes #homosexualidad | Valladolid: Una escultura de Pío del Río Hortega recuerda su trayectoria en el Museo de la Ciencia

Estatua de Pío del Río en Valladolid

Una escultura de Pío del Río Hortega recuerda su trayectoria en el Museo de la Ciencia.
El secretario general de la Consejería de Cultura y Turismo, José Rodríguez, destacó que la iniciativa contribuye a "aumentar el ámbito del saber, la cultura y la ciencia".
Europa Press | El Norte de Castilla, 2006-12-12
https://www.elnortedecastilla.es/20061212/valladolid/escultura-hortega-recuerda-trayectoria_200612121950.html 

El Museo de la Ciencia de Valladolid rindió hoy homenaje a Pío del Río Hortega , la figura "más importante que ha tenido la ciencia médica en la Comunidad" con una escultura de cuerpo entero cuando se cumple el centenario de la concesión del premio Nobel de Medicina a su maestro, Santiago Ramón y Cajal.

Así lo explicó en rueda de prensa el secretario general de la Consejería de Cultura y Turismo, José Rodríguez, quien destacó que la iniciativa contribuye a "aumentar el ámbito del saber, la cultura y la ciencia".

El alcalde de Valladolid, Javier León de la Riva, destacó que el homenaje coincide con la celebración del sexto centenario de la Facultad de Medicina y destacó la figura del ilustre vallisoletano nacido en la localidad de Portillo en 1882, que fue nominado dos veces al premio Nobel de Medicina y Fisiología.

Por su parte el director del Museo de la Ciencia, José Antonio Gil, hizo hincapié en la importancia de la figura del científico, en torno a la cual se realizará una exposición el próximo año con el título "Neurología del Nobel".

La escultura de bronce, que permanecerá en la plaza norte del museo, tiene un tamaño mayor a la figura real del ilustre doctor honoris causa por las universidades británicas de Oxford y Cambridge.

"Mide 1,80 metros para que adquiera mayor presencia y está colocado sin pedestal para dar sensación de cercanía", apuntó el autor de la escultura, Luis Santiago Prado, quien también fue el encargado de elaborar la de Albert Einstein que aparece sentado en la misma plaza de acceso al museo.

Pío del Río Hortega estudió medicina en la Facultad de Valladolid y cursó el doctorado en la Universidad de Oxford.

Trabajó en París, Londres, Berlín y a su regreso dirigió el Laboratorio de Histología Laboral y Patológica de Madrid, además viajó a Estados Unidos, Japón y Rusia, donde impartió varios cursos.

En 1940 se trasladó a Argentina donde dirigió un laboratorio y murió en 1945 de un cáncer que él mismo se diagnosticó.

Fue enterrado en la ciudad de Buenos Aires y desde octubre de 1986 sus restos descansan en el Panteón de Hombres Ilustres de Valladolid.

El científico realizó un trabajo fundamental en la investigación de un tipo de células del sistema nervioso, las microglías, además de desvelar algunos de los secretos del cáncer cerebral.

#libros #historia #franquismo | La destrucción de la ciencia en España : depuración universitaria en el franquismo

La destrucción de la ciencia en España : depuración universitaria en el franquismo / Luis Enrique Otero Carvajal (dir.) ; Mirta Núñez Díaz-Balart ...[et al.].
Editorial Complutense, Madrid : 2006 [11].
365 p. / Bibliogr. p. [349]-365.
ISBN 9788474918083
/ ES / ENS
/ Ciencia / Franquismo / Historia – Siglo XX / Persecuciones políticas / Segunda República / Universidades
Biblioteca UPV/EHU
http://millennium.ehu.es/record=b1513462~S1*spi

Con este libro la Universidad Complutense quiere honrar la memoria de los profesores de la Universidad de Madrid que vieron interrumpidas sus carreras, como consecuencia del proceso depurador puesto en marcha por la dictadura franquista, e intentar saldar así una deuda contraída con todas aquellas personas que formaron parte de la entonces llamada Universidad Central y que tuvieron que marchar al exilio o que fueron condenadas a un duro exilio interior. Un reconocimiento sin duda tardío, pues salvo en el caso del longevo Francisco Ayala, la mayoría ha fallecido. Era una deuda histórica que esta Universidad debía saldar con su pasado. Un homenaje a todos aquellos profesores que protagonizaron la llamada Edad de Plata de la ciencia y cultura españolas, abruptamente interrumpida a causa del desenlace de la guerra civil, y que pasaron a ser parte de la España trasterrada, como definió José Gaos, rector de la Universidad de Madrid durante la Segunda República, al exilio republicano.

Y TAMBIÉN…
La destrucción de la ciencia en España. La depuración de la Universidad de Madrid en la dictadura franquista.
http://biblioteca.ucm.es/foa/exposiciones/19Destruccionciencia/ 

#libros #homofobia | Unspeakable Love : Gay and Lesbian Life in the Middle East

Unspeakable Love : Gay and Lesbian Life in the Middle East / Brian Whitaker.
University of California Press, Oakland (CA), : 2006 [11].
264 p.
ISBN 9780520250178
/ EN / ENS
/ Gais / Homosexualidad / Lesbianas / LGTBIfobia / Musulmanes / Oriente próximo / Persecuciones políticas / Población árabe / Relaciones familiares / Religiones

Homosexuality is still taboo in the Arab world. While clerics denounce it as a heinous sin, newspapers, reluctant to address it directly, talk cryptically of 'shameful acts' and 'deviant behaviour'. Despite growing acceptance of sexual diversity in many parts of the world, attitudes in the Middle East have been hardening against it. In this absorbing account, Guardian journalist Brian Whitaker paints a disturbing picture of people who live secretive, often fearful lives; of daughters and sons beaten and ostracised by their families or sent to be 'cured' by psychiatrists; of men imprisoned and flogged for 'behaving like women'; of others who have been jailed simply for trying to find love on the Internet. Amid all the talk of reform in the Middle East, homosexuality is one issue that almost everyone in the region would prefer to ignore. Deeply informed and engagingly written, Unspeakable Love draws long overdue attention to this crucial subject.

#hemeroteca #homofobia | Gustavo Bueno afirma que "el 'pensamiento Alicia' de Zapatero lleva al entontecimiento completo de los españoles"

Imagen: Google Imágenes / Gustavo Bueno

Gustavo Bueno afirma que "el 'pensamiento Alicia' de Zapatero lleva al entontecimiento completo de los españoles".
El filósofo riojano se refirió a su libro "Zapatero y el pensamiento Alicia", que dijo que lo escribió porque le da "vergüenza" que el presidente del Gobierno de España diga "simplezas" en diversas áreas. El filósofo y escritor Gustavo Bueno afirmó hoy en Logroño que "'el pensamiento Alicia' de Zapatero lleva al entontecimiento completo de los españoles" y cree que es un pensamiento "peligrosísimo", que sirve para "ocultar la realidad".
EFE | La Rioja, 2006-11-20
http://www.larioja.com/20061120/region/gustavo-bueno-afirma-pensamiento_200611201412.html

Bueno está en Logroño para participar en una conferencia-coloquio sobre "Vivir en libertad", dentro de los foros "Palabras en libertad", organizados por las comisiones de estudio del PP de La Rioja, cuyo secretario general, Carlos Cuevas, le acompañó.

Bueno, en una rueda informativa previa, se refirió a su libro "Zapatero y el pensamiento Alicia", que dijo que lo escribió por "patriotismo" porque le da "vergüenza" que el presidente del Gobierno de España, el socialista José Luis Rodríguez Zapatero, diga "simplezas" en diversas áreas.

Este filósofo riojano cree que el "pensamiento Alicia", en el que englobó a Rodríguez Zapatero y al equipo que le rodea, es "un sistema filosófico entero", con contenidos "coherentes", "simples" e "ingenuos", que diferenció de la utopía.

En el libro, dijo, trata de analizar "esta filosofía barata, simple, popular, que la entiende todo el mundo" y que está acompañada de "la sonrisa permanente, que produce tranquilidad y seguridad en la gente".

Por ello, intenta demostrar las dificultades de las cuestiones que trata en el libro, como la propuesta de Rodríguez Zapatero de la alianza de las civilizaciones, la Ley que permite el matrimonio entre homosexuales, el diálogo, el derecho de los simios, el pluralismo cultural y la democracia, entre otras.

Bueno precisó que no se opone a las parejas de hecho ni a que éstas tengan sus derechos, pero no comparte que a las homosexuales se les denomine matrimonio porque esa palabra no responde a este concepto ni cree que haya un antecedente en la sociedad humana que haga "semejante salvajada".

Calificó de "inadmisible" que se dé el nombre de matrimonio, formado por personas de diferente sexo, a la unión de este tipo de parejas homosexuales y dijo que todo lo que esta Ley conlleva, como las adopciones, "sería suficiente para derribar a un Gobierno".

Otros ejemplos del "pensamiento Alicia" de Rodríguez Zapatero que citó fueron la propuesta sobre la alianza de las civilizaciones y su frase de "hablando se entiende la gente", que, en ocasiones, sería mejor "callando se entiende la gente.

También se refirió, al citar el capítulo del libro dedicado al diálogo, a las conversaciones con ETA y dijo que "la paz en sí no tiene sentido, la paz es la paz de la victoria" y "tanto quieren la paz los etarras como los españoles, pero con las victorias respectivas", que no coinciden.

#hemeroteca #homofobia | Bueno: “He escrito este libro por patriotismo, me avergüenza la simpleza de Zapatero”

Imagen: La Nueva España / Gustavo Bueno

Bueno: “He escrito este libro por patriotismo, me avergüenza la simpleza de Zapatero”.
El filósofo presentó ante numeroso público el libro «ZP y el pensamiento Alicia», en el que descalifica al presidente del Gobierno español.
Pilar Rubiera | La Nueva España, 2006-11-01
Recogido por la Fundación Gustavo Bueno:
http://www.fgbueno.es/hem/2006r01c.htm

«He escrito este libro por patriotismo y porque estoy avergonzado de que el presidente de mi país diga estas simplezas». Gustavo Bueno, filósofo, justificó así ayer, ante un público que abarrotaba el Club Prensa Asturiana de La Nueva España, la reciente publicación de su última obra «Zapatero y el pensamiento Alicia. Un presidente en el país de las maravillas» (Temas de Hoy). El objetivo, añadió, es pedagógico, «he procurado que todo el mundo lo entienda sin perder el rigor de los conceptos».

De pie, como es habitual en él, sin dar tregua y combinando el «rigor sistemático y la decencia filosófica», en palabras de su presentador Tomás García, secretario de Nódulo Materialista -organizador del acto- con el humor y la anécdota, Bueno rechazó con energía por «indoctos, insidiosos y de mala fe» calificativos que le aplican últimamente, tales como «facha» o «senil». Pedro de Silva, ex presidente del Principado, y Fernando Lastra, portavoz del PSOE en la Junta General del Principado, este último antiguo alumno del catedrático -«y era un buen chico», dijo-, centraron buena parte de sus andanadas sarcásticas y conceptuales.

Al primero le criticó que escribiera que un gobierno no tiene por qué tener una filosofía y decir que el pensamiento Alicia es muy agradable, «una crítica insidiosa y una trampa indigna del talento de Silva», porque «todo gobierno tiene su filosofía, es imprescindible». A Lastra le reprochó que, sin haber leído el libro, le acusara de derivar hacia el pensamiento rosa. «Esta descalificación tiene un grado de mala fe muy superior a lo que la gente se imagina porque lleva aparejada una ruptura del diálogo democrático. No se responde, no se contraargumenta, se descalifica», afirmó.

¿Qué es Zapatero y el pensamiento Alicia? «Es un libro de filosofía política y de antropología que pretende analizar la filosofía política del presidente del Gobierno y de su entorno, y lo llamo así por analogía del pensamiento Mao o de Gonzalo, el líder de Sendero Luminoso», responde Bueno. Y sitúa en ese círculo próximo al jefe del Ejecutivo español a personalidades que él define como «grandes pensadores de la talla» de Miguel Ángel Moratinos, Kofi Annan, Federico Mayor Zaragoza o López Aguilar.

¿Y cómo es ese pensamiento? Simplista, armonista, presenta proyectos sin hablar de dificultades, queremos la paz, «¿la paz de quién?», se preguntó. Bueno cita varios ejemplos, uno de ellos la Alianza de las Civilizaciones que propone Rodríguez Zapatero y que el propio presidente, dice el filósofo, afirma que se le ocurrió en la ONU, donde tuvo una especie de revelación. «Zapatero llama alianza de civilizaciones a lo que siempre se entendió como buenas relaciones diplomáticas».

Y añadió: «Después se le sumó Kofi Annan, a quien yo le seguía la pista desde que cantó "Imagine" de Lennon tras el atentado a la sede de la ONU en Bagdad. Tiempo después, Annan y Zapatero volvieron a cantar juntos esa canción en Salamanca dejando constancia de que ya había algo profundo entre ellos».

La contrafigura del pensamiento Alicia es el pensamiento utópico. «La utopía es incompatible con la política. Las utopías nos ofrecen una sociedad sin decirnos los caminos hacia ellas».

Hay dos asuntos en los que, en opinión de Bueno, ha influido el pensamiento Alicia. El primero, el anteproyecto de ley que trata de dar a los simios la condición de personas y, en segundo lugar, la ley de matrimonio homosexual, «de tal gravedad que por sí sola merecería derribar un gobierno».

Bueno señaló que él no está en contra del reconocimiento de derechos y de que se legalicen las uniones de homosexuales, «pero rechazo que eso se llame matrimonio. Y no es cuestión de palabras, como dicen algunos, sino de conceptos. No hay experiencia en la antropología de una sociedad en la que exista un matrimonio de estas características».

El filósofo dejó sin escribir un capítulo sobre los homosexuales que, según dijo, publicará en cualquier momento.

¿Por qué eligió el personaje de Lewis Carrol para denominar ese pensamiento? Por su condición de joven ingenua y bien intencionada que dice las cosas sin reflexionar y atraviesa sin más el espejo, y lo hace porque no requiere esfuerzo, explica.

«Sabe hablar y tiene inteligencia social, pero desde el pensamiento abstracto es bobo»
Puestos a escarbar, Gustavo Bueno también es capaz de observar alguna virtud en José Luis Rodríguez Zapatero: «Sabe hablar, sabe retorcer argumentos sofísticamente, sabe decir frases, tiene inteligencia social y una sonrisa permanente que produce tranquilidad». Y basta. Porque, a su juicio, el pensamiento del presidente del Gobierno está vacío: «Me han preguntado alguna vez si Rodríguez Zapatero es bobo; pues bien, en el terreno abstracto es absolutamente bobo». Bueno también desmenuzó algunos conceptos recurrentes en el diccionario de Zapatero como diálogo, humanismo o solidaridad.

A la hora del coloquio, polemizó con Inés Illán, profesora titular de Latín de la Universidad de Oviedo, y con el arquitecto Alfonso Toribio, presidente de Tribuna Ciudadana. La primera quiso rebatir sus argumentos sobre el pensamiento Alicia pero el profesor no aceptó su réplica porque aún no había leído su libro. Toribio, que había salido en defensa de Illán, se llevó un rapapolvo de Bueno, que le llamó «burócrata» por pedir que se dejase intervenir a la filóloga.