Censuran un artículo sobre las personas LGTBI en las cofradías en una revista de Córdoba.
El autor del artículo, homosexual, ha sido hermano mayor de la Cofradía del Cautivo durante más de 20 años.
Cordópolis, 2022-04-06
https://cordopolis.eldiario.es/cordoba-hoy/sociedad/censuran-articulo-personas-lgtbi-cofradias-revista-cordoba_1_8890128.html
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Hermano mayor, pero dentro del armario: “Todo el mundo normaliza que la Iglesia y las Cofradías nos discriminen”.
Entrevista con Antonio Muñoz Tapia, vecino de Doña Mencía, homosexual y antiguo hermano mayor de la Cofradía del Cautivo, al que le han censurado un artículo.
Juan Velasco | Cordópolis, 2022-04-07
https://cordopolis.eldiario.es/cordoba-hoy/sociedad/hermano-mayor-armario-mundo-normaliza-iglesia-cofradias-discriminen_1_8897130.html
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Ruta por los locales de la noche drag madrileña: “Es la lucha contra todo lo establecido”.
Las fiestas drag ocupan diversos establecimientos de la ciudad, con un abanico de atractivas propuestas que artistas como Clush y Mary Conazo destacan: desde Yasta, pasando por Maravillas, hasta celebraciones puntuales como 'Dragonas' o el 'Be Fresh'.
Sara Núñez | El Diario, 2022-04-08
https://www.eldiario.es/guia-ocio/ruta-locales-noche-drag-madrilena-lucha-establecido_1_8858110.html
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El 26% de las consultas LGTBI en la Comunidad Valenciana las hacen familiares y allegados.
Las oficinas Orienta de la Generalitat Valenciana han realizado un total de 7.107 atenciones en el año 2021, la mayoría porque buscaban atención psicológica. Los jóvenes son los más atendidos, pero destaca el registro de 755 atenciones a personas de entre 3 y 17 años.
Neus Navarra | La Vanguardia, 2022-04-15
https://www.lavanguardia.com/local/valencia/20220415/8200465/26-consultas-lgtbi-comunidad-valenciana-familiares.html
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El anteproyecto de la ley LGTBI en Asturias, previsto para finales de este año.
La consejera de Presidencia cree que “hace mucho daño a los jóvenes el discurso negacionista sobre los delitos de odio”.
C.J. | La Nueva España, 2022-04-16
https://www.lne.es/asturias/2022/04/16/anteproyecto-ley-lgtbi-asturias-previsto-63552835.html
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Ame en el laberinto del género: "Creí que era trans, pero me equivocaba".
Era "el marimacho del cole". Sufrió abusos sexuales.Se autolesionaba. Con 13 años comenzó a vivir en internet: decidió que era 'trans'. A los 15 comenzó a ir a una psicóloga. "Me había tragado la doctrina 'queer'", dice con 20. Así lo cuenta ella misma.
Quico Alsedo | El Mundo, 2022-04-18
https://www.elmundo.es/papel/historias/2022/04/18/625d96cbfdddffbe598b4585.html
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Florida censura libros de matemáticas por incluir temáticas progresistas; genera polémica.
El Departamento de Educación de Florida aseguró que incluían temáticas como la "teoría crítica de la raza" y el "aprendizaje socioemocional" debido a un polémico proyecto de ley que prohíbe en las aulas ese tipo de enseñanza.
EFE | Milenio, 2022-04-18
https://www.milenio.com/internacional/estados-unidos/florida-censura-libros-matematicas-tematicas-progresistas
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El auge y caída de Abercrombie & Fitch o cómo el ideal de niño pijo blanco fracasó estrepitosamente.
Netflix estrena el documental 'En el blanco: el ascenso y caída de Abercrombie & Fitch', un repaso a la historia de la empresa que triunfó a principios de los 2000 explotando la imagen del joven blanco apolíneo y bajo un paradigma que hoy su público objetivo rechaza de frente: cultura racista, exclusión y escándalos de abusos sexuales.
María López Villodres | SModa, El País, 2022-04-19
https://smoda.elpais.com/moda/el-auge-y-caida-de-abercrombie-fitch-o-como-el-ideal-de-nino-pijo-blanco-fracaso-estrepitosamente/
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Así es Jonathan Bailey, el actor de 'Los Bridgerton' que ocultó ser gay por temor a no encontrar trabajo.
El intérprete que da vida a Lord Bridgerton es el pequeño de tres hermanos y actualmente protagoniza una obra de teatro en Londres.
Raúl Rodríguez | El Español, 2022-04-19
https://www.elespanol.com/corazon/celebrities/20220419/jonathan-bailey-bridgerton-oculto-no-encontrar-trabajo/665933670_0.html
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Judith Butler: "¿Qué amenaza el futuro de una familia heterosexual feliz? ¿Un chico que cambia de género o el paro?"
La filósofa estadounidense, la gran animadora de la crisis de los géneros binarios desde los años 80, da una conferencia en Mallorca este jueves.
Luis Alemany | El Mundo, 2022-04-19 ***
https://www.elmundo.es/cultura/2022/04/19/625d7345fc6c83f8158b4576.html
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Ourense, unido contra las agresiones homófobas.
La Región, 2022-04-23
https://www.laregion.es/album/ourense/galeria-ourense-unido-agresiones-homofobas/202204232207371124994.html
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De armarios, bifobia y activismo: 'Me cuesta bivir', una novela gráfica para entender la bisexualidad.
Uno de los elementos más valiosos de esta lectura es que en la historia la protagonista no se enrolla con nadie: la historia narra el proceso de reconocerse como bisexual sin pasar por el trámite de las prácticas.
Elisa Coll | El Diario, 2022-04-23
https://www.eldiario.es/sociedad/armarios-bifobia-activismo-cuesta-bivir-novela-grafica-entender-bisexualidad_129_8913124.html
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Los nuevos “indignados”: neomachismo militante, troleo y cabreo masculino.
Debido a la desconexión que hemos tenido de esta esfera masculina no nos rebajamos a discutir cosas super básicas, se han ido extendiendo, de manera casi epidémica, una serie de discursos y creencias falsas que, aunque siempre tuvieron algo de antifeminista, fueron ganando poco a poco sentimiento de indignación y rabia.
Lionel S. Delgado | El Salto, 2022-04-23
https://www.elsaltodiario.com/masculinidad-en-demolicion/nuevos-indignados-neomachismo-militante-troleo-cabreo
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Disney pierde 34.000 millones de dólares tras someterse al lobby LGTBI.
Carlos Esteban | La Gaceta, 2022-04-25
https://gaceta.es/actualidad/disney-pierde-34-000-millones-de-dolares-tras-someterse-al-lobby-lgtbi-20220425-1616/
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Un mural reivindica en Pamplona el "espacio" de las mujeres lesbianas.
En el día de la visibilidad lésbica, Remírez ha mostrado el apoyo del Gobierno a este colectivo en el acto promovido por el INAI y Dekumas LBT.
Diario de Noticias, 2022-04-26
https://www.noticiasdenavarra.com/actualidad/sociedad/2022/04/26/mural-colaborativo-reivindica-pamplona-espacio/1254052.html
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El Observatorio contra la Homofobia, preocupado por la violencia contra lesbianas.
EFE | El Diario, 2022-04-26
https://www.eldiario.es/internacional/observatorio-homofobia-preocupado-violencia-lesbianas_1_8945156.html
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Sin armarios y en la alfombra roja: los pasos adelante de la visibilidad lésbica.
En los últimos años, cada vez más actrices han dado el paso en un mundo donde habían estado invisibilizadas.
Marina Prats | Huffpost, 2022-04-26
https://www.huffingtonpost.es/entry/visibilidad-lesbica-famosas_es_6266b220e4b0d07748638828
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Denunciar la lesbofobia: reto principal del Día de la Visibilidad Lésbica.
Este 2022 ha habido tres agresiones lesbófobas y 84 de lgtbifobia.
Judit Bertran | El Periódico, 2022-04-26
https://www.elperiodico.com/es/sociedad/20220426/denunciar-lesbofobia-convierte-reto-principal-13572272
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Javier Remírez: "Hay que dar espacio en las instituciones a las mujeres lesbianas".
El vicepresidente del Gobierno ha mostrado el apoyo del Ejecutivo a este colectivo en el acto promovido por el INAI y Dekumas LBT.
El Español, 2022-04-26
https://navarra.elespanol.com/articulo/sociedad/mural-colaborativo-reivindica-pamplona-espacio-mujeres-lesbianas-dia-visibilidad-lesbica/20220426145823405867.html
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La Elena Fortún inédita: una "novela lesbiana" que quiso quemar.
Renacimiento publica 'El pensionado de Santa Casilda', un volumen con clara conciencia sáfica que muestra su pensamiento sobre la identidad femenina.
David Barreira | El Cultural, El Español, 2022-04-26
https://www.elespanol.com/el-cultural/letras/20220426/elena-fortun-inedita-novela-lesbiana-quiso-quemar/667683347_0.html
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Sale a la luz una novela inédita de Elena Fortún, autora de 'Celia', "visionaria" sobre cuestiones de género y sexo.
Europa Press, 2022-04-26
https://www.europapress.es/cultura/libros-00132/noticia-sale-luz-novela-inedita-elena-fortun-autora-celia-visionaria-cuestiones-genero-sexo-20220426161140.html
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‘El pensionado de Santa Casilda’, la novela inédita de Elena Fortún.
Renacimiento edita por primera vez una obra que Fortún escribió junto a Matilde Rus en sus años de exilio en Buenos Aires.
Carmen Naranjo | Diario de Sevilla, 2022-04-26
https://www.diariodesevilla.es/ocio/pensionado-Santa-Casilda-Elena-Fortun_0_1678034327.html
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Primera denuncia contra un hospital por el cambio de sexo de un menor: "Dicen que mi hija es un chico, pero en realidad tiene depresión".
Quico Alsedo | El Mundo, 2022-04-26
https://www.elmundo.es/papel/historias/2022/04/26/6268104221efa0f82a8b4570.html
[Inaccesible, parece que esta “historia” ha sido eliminada de la web de El Mundo]
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Juez obliga a trumpista que arruinó mural del Orgullo a escribir ensayo sobre homofobia.
El acusado dijo al tribunal: “Solo intentaba encajar y ser aceptado”.
Gino Spocchia | Independet, 2022-04-27
https://www.independentespanol.com/noticias/eeuu/trump-mural-orgullo-maga-b2067005.html
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Vigilantes en el Metro de Barcelona solo para ataques al colectivo LGTBI.
La prueba piloto será en el suburbano de la L1 en Santa Coloma de Gramenet con 7 “agentes violeta”.
Joan Planes | La Razón, 2022-04-27
https://www.larazon.es/cataluna/20220427/tbxcievzfnairj727uc2b7yohq.html
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Los escaladores valencianos LGTBI abren la vía 'Queer Action' en Marruecos.
Los Couple Climbers, de la Pobla de Vallbona, abren una nueva ruta en el Oujdad, una de las cumbres del Atlas marroquí.
Amparo Soria | Levante, 2022-04-27
https://www.levante-emv.com/comunitat-valenciana/camp-de-turia/2022/04/27/escaladores-valencianos-lgtbi-abren-via-65440305.html
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Visibilizar el amor en femenino: "Se dirigen a Laura como ‘mi amiga’ y yo respondo, ‘¿qué amiga?’ Somos novias".
Las lesbianas coinciden en que se van normalizando las relaciones homosexuales entre mujeres pero ven necesario mostrar referentes y naturalizar esta realidad en el ámbito público.
Violeta Peraita | EPE, 2022-04-27
https://www.epe.es/es/igualdad/20220427/visibilizar-amor-femenino-dirigen-laura-13575008
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Ley Trans: los dos elefantes en la habitación.
El autor analiza las consecuencias jurídicas de la autodeterminación de género y advierte de que el principio de igualdad se hundirá.
Pablo de Lora | El Mundo, 2022-04-28
https://www.elmundo.es/opinion/2022/04/28/62693c5ae4d4d823418bd225.html
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La importancia de que la serie de Netflix ‘Heartstopper’ hable de una adolescencia LGTB+ sin dramas.
Hablamos con reconocidos miembros de la comunidad LGTB+ para saber qué opinan de la que popular serie cuente con más batidos que copas y con más besos que sexo.
Marita Alonso | Cosmopolitan, 2022-04-28
https://www.cosmopolitan.com/es/famosos/peliculas-series/a39841095/serie-netflix-heartstopper/
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Supervivientes 2022 | Rubén Sánchez y la verdadera razón de su expulsión.
Esther Mucientes | El Mundo, 2022-04-29
https://www.elmundo.es/television/momentvs/2022/04/29/626b7d2721efa00e0f8b4576.html
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Laura Freixas: “Acogí la existencia de las personas trans con simpatía, pero han invadido nuestros espacios”.
Aprovechamos la publicación de su libro '¿Qué hacemos con Lolita?' para hablar con la escritora de cultura y machismo, pero, sobre todo, de sus posicionamientos sobre las personas trans y el anteproyecto de ley que contempla la autodeterminación de género.
Ana Requena Aguilar | El Diario, 2022-04-29
https://www.eldiario.es/sociedad/laura-freixas-acogi-existencia-personas-trans-simpatia-han-invadido-espacios_128_8928084.html
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Las fiestas de Culpa: un espacio seguro en la noche para personas LGTBI.
Los dj Joven de la Perla, Vera Amores y Maay trabajan para promover una escena nocturna de música electrónica donde no existan situaciones de violencia ni discriminación hacia ninguna persona.
Ángeles Oliva | El Diario, 2022-04-29
https://www.eldiario.es/cultura/musica/fiestas-culpa-espacio-seguro-noche-personas-lgtbi_1_8935608.html
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Somos todas lesbianas.
La editorial Renacimiento publica la novela inédita de Elena Fortún y Matilde Ras, 'El pensionado de Santa Casilda'. La historia de unas jóvenes mujeres que quieren vivir la sexualidad en libertad a pesar de las imposiciones sociales en la España anterior a la Guerra Civil.
Sofia Chiabolotti | Público, 2022-04-29
https://www.publico.es/culturas/elena-fortun-lesbianas.html
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Sorpresa y preocupación en las asociaciones de gays de Bilbao por las cuatro muertes sospechosas.
La Ertzaintza contacta con otros cuerpos policiales por si el supuesto autor hubiera dejado rastro en alguna otra comunidad.
Ainhoa de las Heras, Eva Molano | El Correo, 2022-04-30
https://www.elcorreo.com/bizkaia/preocupacion-homosexuales-bilbao-muertes-sospechosas-20220430225701-nt.html
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Es una temeridad despreciar las advertencias del CGPJ sobre la ley trans.
Según el estudio realizado por el CGPJ, no hay ningún país que prevea el cambio de sexo registral con menos requisitos que el Anteproyecto español.
Tasia Aránguez | El Confidencial, 2022-04-30
https://blogs.elconfidencial.com/espana/tribuna/2022-04-30/temeridad-despreciar-advertencias-cgpj-ley-trans_3415911/
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¿Soy sodomita? Sodoma y la homosexualidad.
Jesús Donaire | El Correo de Andalucía, 2022-04-30
https://elcorreoweb.es/opinion/columnas/soy-sodomita-sodoma-y-la-homosexualidad-AD7885471
sábado, 30 de abril de 2022
#titulares | 2022 | abril
#hemeroteca #lesbianismo #mayores | Vivir el amor con otra mujer a los 60: la historia de Lorenza y el aún difícil camino para lesbianas de todo el mundo
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| El Diario / Lorenza Machín // |
Vivir el amor con otra mujer a los 60: la historia de Lorenza y el aún difícil camino para lesbianas de todo el mundo.
La activista canaria ha relatado su historia en el primer Congreso Internacional de Feminismo y Lesbianismo. La psicóloga Paula Alcaide explica que faltan referentes y que existe miedo al rechazo, que depende del entorno y de la educación.
Jennifer Jiménez | El Diario, 2022-04-30
https://www.eldiario.es/canariasahora/sociedad/vivir-amor-mujer-60-historia-lorenza-dificil-camino-lesbianas-mundo_1_8955124.html
Lorenza Machín tiene 76 años y desde que cumplió 60 vive una relación con otra mujer. Su vida cambió tras cuatro décadas de matrimonio con un hombre. Tras el divorcio, explica que empezó a volar. “El amor tocó en mi puerta, al borde del ocaso. Su mirada en mí posó cuando mi alma estaba muerta”, dijo esta semana en el primer Congreso Internacional de Feminismo y Lesbianismo celebrado en Tenerife. Relata que su vida ha estado atravesada como la de todas las mujeres por el patriarcado, pero en su retroceder en el tiempo se ha dado cuenta de algo “maravilloso” y es que siempre ha estado rodeada de mujeres, que la han apoyado en los momentos más duros. Su viaje hasta conocer a su actual pareja lo ha resumido en el reciente libro ‘Caminando’, una antología de una vida que es un ejemplo para otras generaciones, por lo que sigue visibilizando su historia. En él recoge además las distintas luchas de las que ha formado parte, como una de las impulsoras de CCOO en Fuerteventura o ligada la defensa por el derecho al trabajo, la paz, la sanidad o la educación. La activista explica a Canarias Ahora que sigue contando su historia para que la gente la joven siga luchando por sus derechos y que ayude a otras personas de su edad a que puedan romper el silencio.
Para la psicóloga especializada en atención a lesbianas y bisexuales, Paula Alcaide, “esto es como una tela de araña que cuando una se visibiliza sirve de referente para otras y, por lo tanto, en todas las disciplinas y ámbitos faltan justamente personas que lo verbalicen”. La experta añade que con estos relatos, las mujeres empiezan a sentirse acompañadas y no se sienten tan fuera de lugar. “Desde la sororidad y colectividad la autoestima mejora muchísimo”, remarca. La discriminación que aún existe en la sociedad es precisamente lo que dificulta el proceso de autoaceptación para muchas mujeres, unos miedos que no dependen tanto de la edad sino del entorno y la educación. No obstante, matiza que “generaciones más mayores tienen más incorporados esos mensajes de que ser lesbiana es algo negativo y genera lo que se llama lesbofobia interiorizada”, generado por el “miedo al rechazo”.
Lorenza Machín ha vivido la mayor parte de su vida en Fuerteventura y recuerda que su educación estuvo marcada por los valores del catolicismo y la falta de información durante su infancia y adolescencia. “¡Cuánto daño ha hecho la Iglesia!”, apunta. Los sueños de salir de casa y esa educación machista y patriarcal hicieron que “soñara con un príncipe azul que me sacara de allí” y así fue como vivió casada 40 años, un matrimonio del que destaca lo que considera su “mayor tesoro”, sus hijos. Después de los 60 le llegó esa recompensa, su compañera de vida con la que espera aprovechar cada segundo de vida. “Sigo disfrutando con los ocasos, las autoras o con un cuadro bonito”, afirma. En el repaso de su vida recuerda como tres señoras mayores de su barrio la ayudaron mucho cuando se quedó embarazada a los 19 años. “Hoy, yo soy la señora mayor que intenta hacer ver que si tenemos unas obligaciones, también tenemos unos derechos y no se le debe negar a las niñas el derecho a vivir en igualdad”, subraya.
“Necesitamos más psicología feminista interseccional”
La psicóloga Paula Alcaide, destaca que además de problemas de “autoaceptación”, es decir, para visibilizar la orientación sexual, se encuentra con mujeres en su consulta que se cuestionan cómo relacionarse. Es decir, que necesitan sentir que forman parte de un grupo, esa sensación de pertenencia y “de alguna manera en un entorno heteronormativo la sensación de pertenencia se ve como dificultada” al no encontrar iguales. Así mismo, se encuentra problemas de pareja en el sentido de cómo se relacionan dos mujeres y qué problemas puede tener también en sus propios procesos de autoaceptación, es decir, “encontramos lo que llamamos disparidad homofóbica” que una las mujeres de la pareja sea más visible, está más fuera del armario y la otra tiene mucha más lesbofobia interiorizada. Por ello, tienen mucho miedo al qué dirán si salen de la mano con su pareja por la calle y procesos de vergüenza, culpa, miedo…
Alcaide subraya que en la consulta se trabaja la psicología afirmativa. Para ello se trabajan los miedos a las pérdidas reales o imaginarias, es decir, “a veces son pérdidas que sí pueden ser reales y se fortalece la autoestima para que afronten esos riesgos o ese momento con la familia o el trabajo y por otro lado se trabajan los mensajes que han incorporado, los mensajes que han interiorizado sobre qué significa ser lesbiana, y cómo pueden vivir su identidad de una manera positiva”, resume. A partir de ahí, la experta señala que se realiza un proceso de entrenamiento en el cual van conquistando espacios “que al principio vives como inseguros y vas conquistando y van notificando su identidad lesbiana. Así, poco a poco van cogiendo esa confianza en sí misma”. Por otro lado, destaca que se puede trabajar también con familias y en prevención del bullying homofóbico.
En cuanto a las relaciones de pareja también recuerda que la sociedad tiende a asumir que todo el mundo es heterosexual y es la “heteronormatividad la que hace que luego muchas mujeres no sepan cómo relacionarse entre ellas o no encuentren referentes de hasta qué punto es normal o no lo que les pasa en lo referente a las parejas”. Para ello, Alcaide ha escrito el libro ‘Cómo superar un bollodrama’, un manual de psicología que habla específicamente de las relaciones afectivas entre mujeres. La experta remarca que existe una doble discriminación por ser mujer y por ser lesbiana y que a ello se le suman otras intersecciones, por ser migrada, por etnia, por discapacidad o por otros ejes y por ello “necesitamos más psicología feminista interseccional”. También apunta que el hecho de ser mujer conlleva doble riesgo de tener depresión y ansiedad y que se trata de un problema estructural.
Lorenza Machín insistió esta semana en que no se devalúe ni arrincone a las mujeres mayores y que se tenga en cuenta el hecho de ser lesbiana si algún día tiene que entrar en una residencia de mayores, donde aboga por que existan protocolos para no ser separada de su pareja y para que se les respete si en un baile se quieren dar un beso, por ejemplo. Unas percepciones que ha compartido en un congreso inaugurado por la directora del Instituto de las Mujeres, Beatriz Gimeno y la directora del Instituto Canario de Igualdad, Kika Fumero, que han recordado que “el amor entre mujeres es un acto revolucionario”. En ellas han contado sus duros testimonios mujeres como Sonia Vivas, expolicía o Mónica Tereza Azeredo, cuya pareja Marielle Franco fue asesinada en Río de Janeiro.
La activista feminista insiste en que aunque se ha avanzado en la conquista de derechos, aún existen otros que hay que lograr. “No hemos conseguido todo y hay que seguir luchando en la calle”, remarca. Recuerda que desde niña le dijeron que las mujeres llevamos una “cruz” que tenemos que soportar toda la vida y que hoy día aún predomina un sistema patriarcal y machista que hace que no se enseñe igual a niños que a niñas. “Nosotras luchamos para que vaya desapareciendo ese sistema y estamos marcadas y encima eres lesbiana el sistema es mucho peor y si, como en mi caso, eres una persona mayor aún peor”, insiste.
Para la psicóloga especializada en atención a lesbianas y bisexuales, Paula Alcaide, “esto es como una tela de araña que cuando una se visibiliza sirve de referente para otras y, por lo tanto, en todas las disciplinas y ámbitos faltan justamente personas que lo verbalicen”. La experta añade que con estos relatos, las mujeres empiezan a sentirse acompañadas y no se sienten tan fuera de lugar. “Desde la sororidad y colectividad la autoestima mejora muchísimo”, remarca. La discriminación que aún existe en la sociedad es precisamente lo que dificulta el proceso de autoaceptación para muchas mujeres, unos miedos que no dependen tanto de la edad sino del entorno y la educación. No obstante, matiza que “generaciones más mayores tienen más incorporados esos mensajes de que ser lesbiana es algo negativo y genera lo que se llama lesbofobia interiorizada”, generado por el “miedo al rechazo”.
Lorenza Machín ha vivido la mayor parte de su vida en Fuerteventura y recuerda que su educación estuvo marcada por los valores del catolicismo y la falta de información durante su infancia y adolescencia. “¡Cuánto daño ha hecho la Iglesia!”, apunta. Los sueños de salir de casa y esa educación machista y patriarcal hicieron que “soñara con un príncipe azul que me sacara de allí” y así fue como vivió casada 40 años, un matrimonio del que destaca lo que considera su “mayor tesoro”, sus hijos. Después de los 60 le llegó esa recompensa, su compañera de vida con la que espera aprovechar cada segundo de vida. “Sigo disfrutando con los ocasos, las autoras o con un cuadro bonito”, afirma. En el repaso de su vida recuerda como tres señoras mayores de su barrio la ayudaron mucho cuando se quedó embarazada a los 19 años. “Hoy, yo soy la señora mayor que intenta hacer ver que si tenemos unas obligaciones, también tenemos unos derechos y no se le debe negar a las niñas el derecho a vivir en igualdad”, subraya.
“Necesitamos más psicología feminista interseccional”
La psicóloga Paula Alcaide, destaca que además de problemas de “autoaceptación”, es decir, para visibilizar la orientación sexual, se encuentra con mujeres en su consulta que se cuestionan cómo relacionarse. Es decir, que necesitan sentir que forman parte de un grupo, esa sensación de pertenencia y “de alguna manera en un entorno heteronormativo la sensación de pertenencia se ve como dificultada” al no encontrar iguales. Así mismo, se encuentra problemas de pareja en el sentido de cómo se relacionan dos mujeres y qué problemas puede tener también en sus propios procesos de autoaceptación, es decir, “encontramos lo que llamamos disparidad homofóbica” que una las mujeres de la pareja sea más visible, está más fuera del armario y la otra tiene mucha más lesbofobia interiorizada. Por ello, tienen mucho miedo al qué dirán si salen de la mano con su pareja por la calle y procesos de vergüenza, culpa, miedo…
Alcaide subraya que en la consulta se trabaja la psicología afirmativa. Para ello se trabajan los miedos a las pérdidas reales o imaginarias, es decir, “a veces son pérdidas que sí pueden ser reales y se fortalece la autoestima para que afronten esos riesgos o ese momento con la familia o el trabajo y por otro lado se trabajan los mensajes que han incorporado, los mensajes que han interiorizado sobre qué significa ser lesbiana, y cómo pueden vivir su identidad de una manera positiva”, resume. A partir de ahí, la experta señala que se realiza un proceso de entrenamiento en el cual van conquistando espacios “que al principio vives como inseguros y vas conquistando y van notificando su identidad lesbiana. Así, poco a poco van cogiendo esa confianza en sí misma”. Por otro lado, destaca que se puede trabajar también con familias y en prevención del bullying homofóbico.
En cuanto a las relaciones de pareja también recuerda que la sociedad tiende a asumir que todo el mundo es heterosexual y es la “heteronormatividad la que hace que luego muchas mujeres no sepan cómo relacionarse entre ellas o no encuentren referentes de hasta qué punto es normal o no lo que les pasa en lo referente a las parejas”. Para ello, Alcaide ha escrito el libro ‘Cómo superar un bollodrama’, un manual de psicología que habla específicamente de las relaciones afectivas entre mujeres. La experta remarca que existe una doble discriminación por ser mujer y por ser lesbiana y que a ello se le suman otras intersecciones, por ser migrada, por etnia, por discapacidad o por otros ejes y por ello “necesitamos más psicología feminista interseccional”. También apunta que el hecho de ser mujer conlleva doble riesgo de tener depresión y ansiedad y que se trata de un problema estructural.
Lorenza Machín insistió esta semana en que no se devalúe ni arrincone a las mujeres mayores y que se tenga en cuenta el hecho de ser lesbiana si algún día tiene que entrar en una residencia de mayores, donde aboga por que existan protocolos para no ser separada de su pareja y para que se les respete si en un baile se quieren dar un beso, por ejemplo. Unas percepciones que ha compartido en un congreso inaugurado por la directora del Instituto de las Mujeres, Beatriz Gimeno y la directora del Instituto Canario de Igualdad, Kika Fumero, que han recordado que “el amor entre mujeres es un acto revolucionario”. En ellas han contado sus duros testimonios mujeres como Sonia Vivas, expolicía o Mónica Tereza Azeredo, cuya pareja Marielle Franco fue asesinada en Río de Janeiro.
La activista feminista insiste en que aunque se ha avanzado en la conquista de derechos, aún existen otros que hay que lograr. “No hemos conseguido todo y hay que seguir luchando en la calle”, remarca. Recuerda que desde niña le dijeron que las mujeres llevamos una “cruz” que tenemos que soportar toda la vida y que hoy día aún predomina un sistema patriarcal y machista que hace que no se enseñe igual a niños que a niñas. “Nosotras luchamos para que vaya desapareciendo ese sistema y estamos marcadas y encima eres lesbiana el sistema es mucho peor y si, como en mi caso, eres una persona mayor aún peor”, insiste.
#hemeroteca #lesbianismo #cine | 'La amiga de mi amiga': un homenaje 'queer' a Éric Rohmer
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| El Periódico / Fotograma de 'La amiga de mi amiga' // |
'La amiga de mi amiga': un homenaje 'queer' a Éric Rohmer.
La directora Zaida Carmona presenta en el D'A Film Festival su ópera prima, ‘La amiga de mi amiga’, una fiesta de celebración de la identidad coescrita con Marc Ferrer.
Beatriz Martínez | El Periódico, 2022-04-30
https://www.elperiodico.com/es/ocio-y-cultura/20220430/la-vida-de-mi-amiga-homenaje-queer-eric-rohmer-da-film-festival-barcelona-13591839
En 'La amiga de mi amigo', de Eric Rohmer, se establecían combinaciones entre dos parejas de jóvenes como una especie de juego amoroso repleto de posibilidades. ¿Qué pasaría si se adaptara este esquema al ambiente queer de Barcelona? Es lo que plantea 'La amiga de mi amiga', el primer largometraje de Zaida Carmona, que ha escrito junto a otro francotirador del 'underground' de la capital como es Marc Ferrer.
En ella, la propia Zaida encarna a una joven un tanto neurótica, obsesionada con el amor y repleta de inseguridades. Tras la ruptura con su novia regresará a Barcelona donde se reencontrará con su grupo de amigas inmersas en la intelectualidad catalana. Entre ellas, encontramos a la artista musical Rocío Saiz, a la directora Alba Cros o la cantante Aroa.
«Durante el confinamiento me obsesioné con el cine de los 90 y con Rohmer. Así que me puse a escribir un guion sobre mi entorno, sobre las máscaras que cada uno llevamos mientras establecía un juego de espejos entre la realidad y la ficción, casi como si se tratara de una metapelícula, que es un género que me gusta mucho», nos cuenta la cineasta en conversación por Zoom.
El resultado es una pequeña obra inundada de frescura, de desinhibición y de besos, muchos besos, en la que late de forma constante el espíritu pop. Ahí está como leit motiv el tema de Christina Rosenvinge (que tiene un cameo en la película) 'Tú por mí', una versión de 'Lady Dilema' de Carlos Berlanga, camisetas de Papa Topo, las visitas al cine Zumzeig para ver un ciclo de Eric Rohmer o las referencias a ensayos feministas. 'La amiga de mi amiga' es, en definitiva, una fiesta de celebración de la identidad.
Zaida Carmona quería que fuera una película con referentes positivos. ¿Por qué el cine de lesbianas debe tener siempre un carácter trágico? «Creo que festejar la identidad también es un acto reivindicativo. Me gusta mucho una frase de Brigitte Vasallo que dice: ‘que lo mamarracho no nos quite lo político’. No quería que los personajes fueran ejemplificadores. A veces a las feministas LGTBI se nos exige eso, pero yo no tenía la intención de representar a todo un colectivo. Quería hacer una película de amigas. Son lesbianas, sí, pero son amigas».
Lesbianas invisibilizadas
¿Por qué hay tan poco cine protagonizado por lesbianas en nuestro país? «Las lesbianas hemos estado muy invisibilizadas, por ser LGTBI y por ser mujeres. Es cierto que la cosa está cambiando, pero muy lentamente, y en la mayoría de los casos, las películas que se hacen están dirigidas por hombres que nos sexualizan. Es algo histórico y faltan referentes. Lo que no se nombra no existe, ya sabes, y lo que no se ve, tampoco», continúa Zaida Carmona.
La directora conoció a Marc Ferrer (autor de obras tan iconoclastas como 'Puta y amada' o '¡Corten!') mientras ambos estudiaban la carrera de Comunicación Audiovisual en la Pompeu Fabra y desde entonces se convirtieron en amigos. Su imaginario y sus referentes son muy similares, de manera que sus respectivas obras se encuentran conectadas de alguna manera. «Marc ha sido una fuente de inspiración para mí, sobre todo porque me ha inculcado que las películas, hay que hacerlas como sea. Sin él, no hubiera sido capaz de dar el paso para hacer la mía».
En ella, la propia Zaida encarna a una joven un tanto neurótica, obsesionada con el amor y repleta de inseguridades. Tras la ruptura con su novia regresará a Barcelona donde se reencontrará con su grupo de amigas inmersas en la intelectualidad catalana. Entre ellas, encontramos a la artista musical Rocío Saiz, a la directora Alba Cros o la cantante Aroa.
«Durante el confinamiento me obsesioné con el cine de los 90 y con Rohmer. Así que me puse a escribir un guion sobre mi entorno, sobre las máscaras que cada uno llevamos mientras establecía un juego de espejos entre la realidad y la ficción, casi como si se tratara de una metapelícula, que es un género que me gusta mucho», nos cuenta la cineasta en conversación por Zoom.
El resultado es una pequeña obra inundada de frescura, de desinhibición y de besos, muchos besos, en la que late de forma constante el espíritu pop. Ahí está como leit motiv el tema de Christina Rosenvinge (que tiene un cameo en la película) 'Tú por mí', una versión de 'Lady Dilema' de Carlos Berlanga, camisetas de Papa Topo, las visitas al cine Zumzeig para ver un ciclo de Eric Rohmer o las referencias a ensayos feministas. 'La amiga de mi amiga' es, en definitiva, una fiesta de celebración de la identidad.
Zaida Carmona quería que fuera una película con referentes positivos. ¿Por qué el cine de lesbianas debe tener siempre un carácter trágico? «Creo que festejar la identidad también es un acto reivindicativo. Me gusta mucho una frase de Brigitte Vasallo que dice: ‘que lo mamarracho no nos quite lo político’. No quería que los personajes fueran ejemplificadores. A veces a las feministas LGTBI se nos exige eso, pero yo no tenía la intención de representar a todo un colectivo. Quería hacer una película de amigas. Son lesbianas, sí, pero son amigas».
Lesbianas invisibilizadas
¿Por qué hay tan poco cine protagonizado por lesbianas en nuestro país? «Las lesbianas hemos estado muy invisibilizadas, por ser LGTBI y por ser mujeres. Es cierto que la cosa está cambiando, pero muy lentamente, y en la mayoría de los casos, las películas que se hacen están dirigidas por hombres que nos sexualizan. Es algo histórico y faltan referentes. Lo que no se nombra no existe, ya sabes, y lo que no se ve, tampoco», continúa Zaida Carmona.
La directora conoció a Marc Ferrer (autor de obras tan iconoclastas como 'Puta y amada' o '¡Corten!') mientras ambos estudiaban la carrera de Comunicación Audiovisual en la Pompeu Fabra y desde entonces se convirtieron en amigos. Su imaginario y sus referentes son muy similares, de manera que sus respectivas obras se encuentran conectadas de alguna manera. «Marc ha sido una fuente de inspiración para mí, sobre todo porque me ha inculcado que las películas, hay que hacerlas como sea. Sin él, no hubiera sido capaz de dar el paso para hacer la mía».
#hemeroteca #homofobia #iglesia | ¿Soy sodomita? Sodoma y la homosexualidad
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| El Correo de Andalucía / La maldición bíblica cae sobre Sodoma // |
¿Soy sodomita? Sodoma y la homosexualidad.
Jesús Donaire | El Correo de Andalucía, 2022-04-30
https://elcorreoweb.es/opinion/columnas/soy-sodomita-sodoma-y-la-homosexualidad-AD7885471
Seguro que, en más de una ocasión, has oído utilizar la expresión «sodomita». Con él, se ha humillado e injuriado a millones de personas durante siglos, marcándolas como si fueran verdaderos criminales.
La iglesia, apartándose de las enseñanzas de Jesús, ha inoculado este odio en la conciencia colectiva de la sociedad. Una fobia que ha llegado hasta el punto de considerar a las personas homosexuales bestias salvajes que debían ser erradicadas. ¿Piensas que exagero cuando empleo esta expresión? Lee con atención.
El Concilio XVI de Toledo, celebrado en el año 693, considera la homosexualidad un crimen severo que ha de ser castigado con el exilio. En 1140, el Decreto de Graciano, primera codificación del derecho canónico occidental, califica toda práctica homosexual como crimen contra natura. En la mayoría de los pronunciamientos magisteriales que la iglesia ha realizado, la sodomía es descrita como un crimen grave, pecado horrible y práctica execrable. El papa san Pío X, en la primera década del siglo XX, la definía como vicio maldito que merece el castigo de Dios. ¡¡Tremenda expresión de una persona canonizada!!
La iglesia ha convertido esta narración bíblica en el paradigma moral del supuesto pecado que las personas gays cometen, cuando practican el coito anal. Así ha logrado convertirla en una epopeya ética que ha inspirado a infinidad de escritores religiosos y autoridades eclesiásticas, a escribir terribles historias de intolerancia y fanatismo religioso.
¿Cómo es posible que la iglesia haya llegado hasta el punto de ordenar la ejecución pública de personas homosexuales? ¿Cómo ha alcanzado tal aberración? Haciendo una traducción e interpretación equivocada de muchos textos de la Sagrada Escritura, y abusando de la autoridad espiritual y moral que posee.
Entonces, ¿cuál es la enseñanza de fe que encierra este pasaje? ¿Se trata de una condena explícita de la homosexualidad, como ha defendido la iglesia durante siglos? Por supuesto que no. Su enseñanza es otra: el verdadero pecado de los habitantes de Sodoma fue la falta de hospitalidad y el comportamiento hostil con el forastero.
Entonces, ¿por qué la iglesia ha interpretado siempre el verbo conocer en un sentido sexual, popularizando esta comprensión del pasaje, y arremetiendo violentamente contra las personas homosexuales?
La mentalidad cristiana que ha identificado el pecado de Sodoma con las prácticas homosexuales, no tiene nada que ver con el pensamiento bíblico, sino que proviene del ámbito secular. De hecho, la visión que el cristianismo tiene de la sexualidad humana se forjó en los primeros siglos del cristianismo. Quienes comenzaron a hacer una interpretación sexualizada de este pasaje fueron los padres de la iglesia. Más que acudir a la Biblia para interpretar el relato de Sodoma, se inspiraron en fuentes externas a ella. Es tremendo el énfasis, cada vez más creciente y obsesionado, que manifiestan los moralistas judíos y cristianos de la época helenista, en el tema de la pureza legal y sexual. Y lo hacen fundamentando sus posturas en autores clásicos y corrientes filosóficas ajenas al pensamiento bíblico. Esta es la causa por la que, desde sus orígenes, el cristianismo plantea un desprecio radical a todo lo relacionado con la sexualidad, un rechazo que no encontramos en la Biblia.
Entonces, ¿las personas homosexuales somos unos sodomitas? Hasta donde yo sé, Sodoma es sólo una ciudad que aparece en las Sagradas Escrituras y en ella no habitamos los homosexuales. Aunque parezca una conclusión burda, la primera respuesta a esta pregunta sería directamente no; los homosexuales somos solo homosexuales, personas comunes y corrientes con emociones, sentimientos, debilidades, aciertos, virtudes y defectos. ¡Como todo el mundo! Si consideramos la acepción del término sodomita que predomina en el imaginario social, es decir, aquella que comprende que el sodomita es el hombre que tiene sexo penetrativo anal con otros hombres, entonces, la mayoría de los hombres homosexuales seríamos sodomitas. Pero quién en su sano juicio y en pleno siglo XXI osa calificarse de tal modo, si no es para hacer una bromita entre colegas gays. Utilizar el término sodomita para referirse a una persona homosexual, hoy día, aunque parezca ridícula la necesidad de aclararlo, es un grosero despropósito. Ahora bien, si utilizáramos el término sodomita como aquella persona incapaz de ser hospitalaria, a más de uno, homosexual o no, le quedaría muy bien el adjetivo.
La iglesia, apartándose de las enseñanzas de Jesús, ha inoculado este odio en la conciencia colectiva de la sociedad. Una fobia que ha llegado hasta el punto de considerar a las personas homosexuales bestias salvajes que debían ser erradicadas. ¿Piensas que exagero cuando empleo esta expresión? Lee con atención.
El Concilio XVI de Toledo, celebrado en el año 693, considera la homosexualidad un crimen severo que ha de ser castigado con el exilio. En 1140, el Decreto de Graciano, primera codificación del derecho canónico occidental, califica toda práctica homosexual como crimen contra natura. En la mayoría de los pronunciamientos magisteriales que la iglesia ha realizado, la sodomía es descrita como un crimen grave, pecado horrible y práctica execrable. El papa san Pío X, en la primera década del siglo XX, la definía como vicio maldito que merece el castigo de Dios. ¡¡Tremenda expresión de una persona canonizada!!
La iglesia ha convertido esta narración bíblica en el paradigma moral del supuesto pecado que las personas gays cometen, cuando practican el coito anal. Así ha logrado convertirla en una epopeya ética que ha inspirado a infinidad de escritores religiosos y autoridades eclesiásticas, a escribir terribles historias de intolerancia y fanatismo religioso.
¿Cómo es posible que la iglesia haya llegado hasta el punto de ordenar la ejecución pública de personas homosexuales? ¿Cómo ha alcanzado tal aberración? Haciendo una traducción e interpretación equivocada de muchos textos de la Sagrada Escritura, y abusando de la autoridad espiritual y moral que posee.
Entonces, ¿cuál es la enseñanza de fe que encierra este pasaje? ¿Se trata de una condena explícita de la homosexualidad, como ha defendido la iglesia durante siglos? Por supuesto que no. Su enseñanza es otra: el verdadero pecado de los habitantes de Sodoma fue la falta de hospitalidad y el comportamiento hostil con el forastero.
Entonces, ¿por qué la iglesia ha interpretado siempre el verbo conocer en un sentido sexual, popularizando esta comprensión del pasaje, y arremetiendo violentamente contra las personas homosexuales?
La mentalidad cristiana que ha identificado el pecado de Sodoma con las prácticas homosexuales, no tiene nada que ver con el pensamiento bíblico, sino que proviene del ámbito secular. De hecho, la visión que el cristianismo tiene de la sexualidad humana se forjó en los primeros siglos del cristianismo. Quienes comenzaron a hacer una interpretación sexualizada de este pasaje fueron los padres de la iglesia. Más que acudir a la Biblia para interpretar el relato de Sodoma, se inspiraron en fuentes externas a ella. Es tremendo el énfasis, cada vez más creciente y obsesionado, que manifiestan los moralistas judíos y cristianos de la época helenista, en el tema de la pureza legal y sexual. Y lo hacen fundamentando sus posturas en autores clásicos y corrientes filosóficas ajenas al pensamiento bíblico. Esta es la causa por la que, desde sus orígenes, el cristianismo plantea un desprecio radical a todo lo relacionado con la sexualidad, un rechazo que no encontramos en la Biblia.
Entonces, ¿las personas homosexuales somos unos sodomitas? Hasta donde yo sé, Sodoma es sólo una ciudad que aparece en las Sagradas Escrituras y en ella no habitamos los homosexuales. Aunque parezca una conclusión burda, la primera respuesta a esta pregunta sería directamente no; los homosexuales somos solo homosexuales, personas comunes y corrientes con emociones, sentimientos, debilidades, aciertos, virtudes y defectos. ¡Como todo el mundo! Si consideramos la acepción del término sodomita que predomina en el imaginario social, es decir, aquella que comprende que el sodomita es el hombre que tiene sexo penetrativo anal con otros hombres, entonces, la mayoría de los hombres homosexuales seríamos sodomitas. Pero quién en su sano juicio y en pleno siglo XXI osa calificarse de tal modo, si no es para hacer una bromita entre colegas gays. Utilizar el término sodomita para referirse a una persona homosexual, hoy día, aunque parezca ridícula la necesidad de aclararlo, es un grosero despropósito. Ahora bien, si utilizáramos el término sodomita como aquella persona incapaz de ser hospitalaria, a más de uno, homosexual o no, le quedaría muy bien el adjetivo.
viernes, 29 de abril de 2022
#hemeroteca #homofobia #crimenesdeodio | Investigan cuatro posibles asesinatos de hombres que se habían citado a través de una app de contactos homosexuales
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| La Vanguardia / Agentes de la Ertzintza // |
Investigan cuatro posibles asesinatos de hombres que se habían citado a través de una app de contactos homosexuales.
El hallazgo de éxtasis líquido en el cuerpo de una de las víctimas ha propiciado la investigación de la Ertzaintza, que busca a un sospechoso. En diciembre, el hombre al que busca la Policía vasca trató de estrangular a otro varón con el que se había citado y que logró zafarse.
Ander Goyoaga | La Vanguardia, 2022-04-29
https://www.lavanguardia.com/local/paisvasco/20220429/8232661/investigan-bilbao-posible-asesinato-cuatro-hombres-citarse-traves-app-contactos-homosexuales.html
La Ertzaintza busca a un hombre al que relaciona con el posible asesinato de cuatro varones con los que se habría citado a través de una aplicación de contactos dirigida a hombres homosexuales. La Policía vasca ha apreciado vinculaciones entre cuatro fallecimientos de hombres en la capital vizcaína, en principio tratados como muertes naturales, y el intento de estrangulamiento a otro varón, que se consiguió zafar de su agresor, ahora buscado por la Ertzaintza.
El caso se encuentra bajo secreto de sumario, aunque las pesquisas han sido publicadas este viernes por el diario ‘El Correo’.
El primer hilo del que tira la investigación es el posible homicidio de un varón de 43 años el pasado 18 de octubre en la capital vizcaína. El hombre apareció muerto en su domicilio y en principio se pensó que se trataba de una muerte natural. Sin embargo, el hermano del fallecido denunció movimientos sospechosos en las cuentas de su familiar, lo que propició la investigación de la Ertzaintza y un análisis forense.
En este análisis se encontraron restos de éxtasis líquido, una sustancia que anula la voluntad y propicia su sumisión química. Además, en la investigación se detectó que el fallecido empleaba una red de contactos dirigida a varones homosexuales conocida como Wapo.
El segundo hilo de la investigación tiene que ver con una denuncia presentada por otro varón, residente también en el Casco Viejo de Bilbao. Este hombre habría quedado en diciembre de 2021 con otro varón al que conoció a través de la aplicación Wapo.
En su denuncia ante la Ertzaintza, declaró que una vez en su domicilio la persona con la que se había citado se abalanzó sobre él y comenzó a besarle. Acto seguido, esa misma persona trató de estrangularle, si bien el agredido logró zafarse y comenzó a pedir ayuda. Esta situación originó una pelea entre ambos, hasta que el agresor decidió huir. Posteriormente, según publica El Correo, el agresor pidió perdón a la víctima, si bien este ya había acudido a la Ertzaintza.
Ahora, la Policía vasca relaciona estos dos casos con el fallecimiento de otros tres varones, con los que el sospechoso podría haber utilizado el mismo ‘modus operandi’. De hecho, no se descarta que el hombre hubiera causado más víctimas en otras comunidades en las que, según ha comprobado la Ertzaintza, residió previamente. El sospechoso cuenta con numerosos antecedentes.
El caso se encuentra bajo secreto de sumario, aunque las pesquisas han sido publicadas este viernes por el diario ‘El Correo’.
El primer hilo del que tira la investigación es el posible homicidio de un varón de 43 años el pasado 18 de octubre en la capital vizcaína. El hombre apareció muerto en su domicilio y en principio se pensó que se trataba de una muerte natural. Sin embargo, el hermano del fallecido denunció movimientos sospechosos en las cuentas de su familiar, lo que propició la investigación de la Ertzaintza y un análisis forense.
En este análisis se encontraron restos de éxtasis líquido, una sustancia que anula la voluntad y propicia su sumisión química. Además, en la investigación se detectó que el fallecido empleaba una red de contactos dirigida a varones homosexuales conocida como Wapo.
El segundo hilo de la investigación tiene que ver con una denuncia presentada por otro varón, residente también en el Casco Viejo de Bilbao. Este hombre habría quedado en diciembre de 2021 con otro varón al que conoció a través de la aplicación Wapo.
En su denuncia ante la Ertzaintza, declaró que una vez en su domicilio la persona con la que se había citado se abalanzó sobre él y comenzó a besarle. Acto seguido, esa misma persona trató de estrangularle, si bien el agredido logró zafarse y comenzó a pedir ayuda. Esta situación originó una pelea entre ambos, hasta que el agresor decidió huir. Posteriormente, según publica El Correo, el agresor pidió perdón a la víctima, si bien este ya había acudido a la Ertzaintza.
Ahora, la Policía vasca relaciona estos dos casos con el fallecimiento de otros tres varones, con los que el sospechoso podría haber utilizado el mismo ‘modus operandi’. De hecho, no se descarta que el hombre hubiera causado más víctimas en otras comunidades en las que, según ha comprobado la Ertzaintza, residió previamente. El sospechoso cuenta con numerosos antecedentes.
Y TAMBIÉN…
Buscan a un sospechoso de matar a 4 hombres en Bilbao que conoció en una red de contactos.
La Ertzaintza encuentra nexos de unión entre las muertes, registradas entre septiembre y octubre de 2021 en los domicilios de las víctimas.
Ainhoa de las Heras | El Correo, 2022-04-29
https://www.elcorreo.com/bizkaia/buscan-sospechoso-matar-cuatro-hombres-bilbao-web-citas-homosexuales-20220429212358-nt.html
#libros #patriarcado | Democracia patriarcal
Tafalla : Txalaparta, 2022 [04-29].
232 p.
/ ES / EUS* / Libros / ENS / Feminismo / Neoliberalismo / Patriarcado / Poder
📘 Ed. impresa: ISBN 9788418252969
Cita APA_7: Goikoetxea, Jule [et al.] (2022). Democracia patriarcal. Txalaparta.
[.es] Este ensayo analiza minuciosamente los perniciosos efectos del patriarcado neoliberal en el bienestar, el empoderamiento y la democratización de hombres y mujeres, poniendo el foco en cuatro dimensiones: la dominación patriarcal en el trabajo remunerado, en el trabajo no remunerado, en el estado y en el ámbito socio-político público. Cuestiones que, hasta la fecha, solo han sido tratadas aisladamente. Algo con lo que viene a romper este libro, que interrelaciona todas ellas de forma estructural, cuestionándolas e incluyendo, además, otra dimensión analítica, la violencia simbólica, relativa a la imposición de categorías de pensamiento negativas. Nos ofrece, así, todo un sistema conceptual para comprender mejor el funcionamiento y las consecuencias del patriarcado neoliberal actual. Un primer paso para cambiarlo de raíz.
#hemeroteca #conciliacion | La Universidad vasca cerrará sus campus dos semanas en verano por el “incremento del precio de la energía”
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| El Diario / Facultad de Ciencia y Tecnología de la UPV/EHU // |
La Universidad vasca cerrará sus campus dos semanas en verano por el “incremento del precio de la energía”.
La rectora de la UPV/EHU, Eva Ferreira, ha firmado una resolución que prevé el cierre de cada campus durante quince días no solapados en agosto como parte del plan de ahorro energético.
Rubén Pereda | El Diario, 2022-04-29
https://www.eldiario.es/euskadi/universidad-vasca-cerrara-campus-semanas-verano-incremento-precio-energia_1_8954294.html
La rectora de la Universidad del País Vasco (UPV/EHU), Eva Ferreira, ha firmado este viernes una resolución que prevé el cierre de los tres campus en agosto durante un periodo de dos semanas —si bien no se solaparán los tres cierres— en el marco de su plan de ahorro económico ante el incremento del coste de la energía. “El cierre comprenderá la totalidad de las instalaciones y edificios, así como los servicios que allí se prestan. Todas las dependencias de los edificios permanecerán inaccesibles e inactivas hasta la fecha de reapertura”, prevé la resolución, con la única salvedad de los servicios esenciales, entre los que se incluyen la atención a las solicitudes de registro, los laboratorios y servicios generales de investigación, el colegio mayor Miguel de Unamuno de Bilbao y otros servicios que se consideran de “carácter estructural”, como, entre otros, la Oficina de Relaciones Internacionales.
La gerencia de la Universidad achaca el cierre al “incremento de los precios del suministro de energía, agudizado de modo extremo en los primeros meses de este año”, aunque también se arguye como motivo el compromiso de la UPV/EHU con “el desarrollo sostenible, la inclusión y el compromiso social”. “Todas estas razones nos llevan, como ya lo están haciendo la gran mayoría de las universidades públicas estatales, a tomar medidas de ahorro de consumo de energía, así como a realizar una política coherente de cierres en periodos vacacionales”, justifica la Universidad en la resolución. El cierre no será solapado y afectará al campus de Álava del 1 al 15 de agosto; al de Gipuzkoa, del 8 al 21, y al de Bizkaia, del 15 al 28.
La Universidad, como adelantó elDiario.es/Euskadi, comenzó a elaborar el plan de ahorro energético a principios de abril, y ya desde ese primer momento no se descartaba el cierre durante los periodos vacacionales. La gerencia estudió también prohibir el uso de cafeteras, microondas y radiadores eléctricos a su personal docente y administrativo con el objetivo de ahorrar en la factura energética. Con todas estas medidas, que suscitaron las protestas de los sindicatos, la gerencia preveía ahorrar dos millones y medio de euros. Justo antes de la aprobación de este plan de ahorro, el sindicato UGT había denunciado ya un “agujero” de 12 millones de euros que se había ocultado, según protestaba, con “artificios contables”. De acuerdo con el sindicato, el desfase en las cuentas se arrastra de ejercicios anteriores y se ha compensado mediante una aportación extraordinaria hecha desde el Gobierno vasco.
16 grados en algunas estancias
Apenas dos semanas después, la Universidad se vio obligada a dar marcha atrás en algunos de los elementos de este plan y decidió volver a encender la calefacción. Se habían empezado a aplicar ya algunas de las medidas de contención, pero las bajas temperaturas, que llegaron a alcanzar los 16 grados centígrados en algunas estancias, motivaron quejas y finalmente terminaron por forzar al equipo de la rectora Eva Ferreira a rectificar. “Como único remedio viable contra el frío en los locales de la universidad, os aconsejamos llevar un pequeño calefactor de aire desde casa para caldear el ambiente en el trabajo y al acabar la jornada volver a llevároslo a casa para que la señora rectora no os lo confisque. Nosotros, por nuestra parte, de persistir esta situación tercermundista, nos veremos obligados a presentar la correspondiente denuncia ante inspección de trabajo”, ironizaba entonces UGT.
La gerencia de la Universidad achaca el cierre al “incremento de los precios del suministro de energía, agudizado de modo extremo en los primeros meses de este año”, aunque también se arguye como motivo el compromiso de la UPV/EHU con “el desarrollo sostenible, la inclusión y el compromiso social”. “Todas estas razones nos llevan, como ya lo están haciendo la gran mayoría de las universidades públicas estatales, a tomar medidas de ahorro de consumo de energía, así como a realizar una política coherente de cierres en periodos vacacionales”, justifica la Universidad en la resolución. El cierre no será solapado y afectará al campus de Álava del 1 al 15 de agosto; al de Gipuzkoa, del 8 al 21, y al de Bizkaia, del 15 al 28.
La Universidad, como adelantó elDiario.es/Euskadi, comenzó a elaborar el plan de ahorro energético a principios de abril, y ya desde ese primer momento no se descartaba el cierre durante los periodos vacacionales. La gerencia estudió también prohibir el uso de cafeteras, microondas y radiadores eléctricos a su personal docente y administrativo con el objetivo de ahorrar en la factura energética. Con todas estas medidas, que suscitaron las protestas de los sindicatos, la gerencia preveía ahorrar dos millones y medio de euros. Justo antes de la aprobación de este plan de ahorro, el sindicato UGT había denunciado ya un “agujero” de 12 millones de euros que se había ocultado, según protestaba, con “artificios contables”. De acuerdo con el sindicato, el desfase en las cuentas se arrastra de ejercicios anteriores y se ha compensado mediante una aportación extraordinaria hecha desde el Gobierno vasco.
16 grados en algunas estancias
Apenas dos semanas después, la Universidad se vio obligada a dar marcha atrás en algunos de los elementos de este plan y decidió volver a encender la calefacción. Se habían empezado a aplicar ya algunas de las medidas de contención, pero las bajas temperaturas, que llegaron a alcanzar los 16 grados centígrados en algunas estancias, motivaron quejas y finalmente terminaron por forzar al equipo de la rectora Eva Ferreira a rectificar. “Como único remedio viable contra el frío en los locales de la universidad, os aconsejamos llevar un pequeño calefactor de aire desde casa para caldear el ambiente en el trabajo y al acabar la jornada volver a llevároslo a casa para que la señora rectora no os lo confisque. Nosotros, por nuestra parte, de persistir esta situación tercermundista, nos veremos obligados a presentar la correspondiente denuncia ante inspección de trabajo”, ironizaba entonces UGT.
Y TAMBIÉN…
La Universidad vasca prohibirá cafeteras, microondas y radiadores eléctricos para ahorrar en la factura de la luz.
Elabora un documento con medidas para reducir el coste de energía en 2,5 millones, entre las que no descarta adelantar el apagado de calefacción, el cierre de instalaciones los sábados y 15 días seguidos en periodo vacacional.
Belén Ferreras | El Diario, 2022-04-06
https://www.eldiario.es/euskadi/universidad-vasca-prohibira-cafeteras-microondas-radiadores-electricos-ahorrar-factura-luz_1_8895615.html
>
La Universidad vasca rectifica en días su plan de ahorro energético y volverá a encender la calefacción.
La gerencia de la UPV/EHU planteó recortes ante la subida de los suministros y los sindicatos habían denunciado frío en las estancias por las bajas temperaturas en Euskadi.
Iker Rioja Andueza | El Diario, 2022-04-21
https://www.eldiario.es/euskadi/universidad-vasca-rectifica-dias-plan-ahorro-energetico-volvera-encender-calefaccion_1_8931748.html
#hemeroteca #homofobia #crimenesdeodio | Buscan a un hombre podría estar detrás de 4 crímenes en Bilbao: quedaba a través de una web de citas gays
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| Telecinco / Una bandera arcoíris en un balcón // |
Buscan a un hombre podría estar detrás de 4 crímenes en Bilbao: quedaba a través de una web de citas gays.
La Ertzaintza busca a un hombre que podría estar relacionado con cuatro muertes en Bilbao. El hombre quedaría con sus víctimas a través de una web de citas gays. El sospechoso está en busca y captura por un posible homicidio.
Telecinco, 2022-04-29
https://www.telecinco.es/informativos/sociedad/sucesos/investigan-crimenes-bilbao-web-citas-gays-be5ma_18_3321948243.html
En Bilbao, la Ertzaintza busca a un hombre que podría estar relacionado con cuatro muertes. La alarma ha saltado por un fallecido al que desvalijaron su cuenta corriente.
Los hechos ocurrieron en el casco viejo de Bilbao. Allí sucedió un posible homicidio de un varón homosexual de 43 años el pasado mes de octubre. Según la Ertzaintza, este crimen podría llevar a investigar la muerte de otros tres hombres en fechas cercanas.
El nexo común de los crímenes es una web de citas gays. Allí, un hombre que se hacía llamar Carlos podría haber contactado con las cuatro víctimas.
El modus operandi es similar en todos los crímenes. El hombre quedaba por la aplicación en sus casas, después, les suministraba una droga. Así conseguía las claves de sus cuentas corrientes y les robaba su dinero en efectivo y por transferencias.
La clave de estos crímenes está en el éxtasis líquido que tenía su última víctima en sangre. Esta droga anula la voluntad y no deja huella.
El sospechoso está en busca y captura por un hecho similar. La muerte de las otras tres víctimas, por el momento, está registrada como muerte natural sin levantar ninguna sospecha.
Los hechos ocurrieron en el casco viejo de Bilbao. Allí sucedió un posible homicidio de un varón homosexual de 43 años el pasado mes de octubre. Según la Ertzaintza, este crimen podría llevar a investigar la muerte de otros tres hombres en fechas cercanas.
El nexo común de los crímenes es una web de citas gays. Allí, un hombre que se hacía llamar Carlos podría haber contactado con las cuatro víctimas.
El modus operandi es similar en todos los crímenes. El hombre quedaba por la aplicación en sus casas, después, les suministraba una droga. Así conseguía las claves de sus cuentas corrientes y les robaba su dinero en efectivo y por transferencias.
La clave de estos crímenes está en el éxtasis líquido que tenía su última víctima en sangre. Esta droga anula la voluntad y no deja huella.
El sospechoso está en busca y captura por un hecho similar. La muerte de las otras tres víctimas, por el momento, está registrada como muerte natural sin levantar ninguna sospecha.
#hemeroteca #homofobia #crimenesdeodio | Buscan a un sospechoso de matar a 4 hombres a los que conoció en una red de citas en Bilbao
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| Nius / Agentes de la Ertzaintza // |
Buscan a un sospechoso de matar a 4 hombres a los que conoció en una red de citas en Bilbao.
La Ertzaintza ha encontrado similitudes en sus fallecimientos registradas entre septiembre y octubre de 2021. Los varones fueron encontrados muertos en sus viviendas y se sospecha que fueron drogados para anular su voluntad. La investigación se inicia a raíz de la denuncia del hermano de uno de ellos que se percató de que habían sacado dinero de su cuenta una vez muerto.
Idoia Rivas | Nius, 2022-04-29
https://www.niusdiario.es/espana/euskadi/buscan-sospechoso-asesinato-4-hombres-homosexuales-contacto-red-citas-droga-extasis-liquido-ertzaintza-bilbao_18_3321945895.html
Las extrañas circunstancias que rodean la muerte de un vecino de Bilbao el pasado18 de octubre han puesto en marcha una investigación policial que apunta a que el hombre, de 43 años, puede que no sea la única víctima de un individuo que está en busca y captura.
Según ha podido confirmar Nius, la Ertzaintza sospecha que otros tres varones, fallecidos entre septiembre y octubre de 2021 en la capital vizcaína, han podido ser víctimas de un hombre que, después de ganarse su confianza, les drogaba para anular su voluntad con la intención de robarles.
La investigación se inicia a raíz de la denuncia del hermano del último fallecido cuya autopsia no reveló que su muerte hubiera sido causada por un hecho delictivo. Las cuentas bancarias habían sido saqueadas días después de su muerte. Alguien había sacado importantes sumas de dinero mediante la tarjeta de crédito del finado en diferentes cajeros automáticos. Esta revelación provocó que se realizará un análisis de las muestras de sangre conservadas tras la necropsia, que reveló que había ingerido éxtasis líquido, una droga incapacitante.
Similitudes sospechosas
Los investigadores sospechan que el presunto autor de los hechos pudo haber empleado el mismo modus operandi en tres ocasiones más porque existen varias similitudes en los casos.
Las víctimas son hombres que utilizan la misma red social de citas para homosexuales. Al parecer, el presunto homicida contactaba con ellos, quedaban en el domicilio de los fallecidos, les administraba la droga y se hacía con sus datos bancarios. Sus muertes, además, fueron consideradas en su momento provocadas por causa natural.
La Policía autonómica intenta ahora recabar pruebas para descubrir si existe un nexo de unión en sus muertes. Presuntamente, el sospechoso es un hombre que intentó hace lo mismo con otro vecino de Bilbao en diciembre de 2021 que logró sobrevivir al ataque. Pesa sobre él una orden de búsqueda y captura por un delito de intento de homicidio y está en paradero desconocido.
Según ha podido confirmar Nius, la Ertzaintza sospecha que otros tres varones, fallecidos entre septiembre y octubre de 2021 en la capital vizcaína, han podido ser víctimas de un hombre que, después de ganarse su confianza, les drogaba para anular su voluntad con la intención de robarles.
La investigación se inicia a raíz de la denuncia del hermano del último fallecido cuya autopsia no reveló que su muerte hubiera sido causada por un hecho delictivo. Las cuentas bancarias habían sido saqueadas días después de su muerte. Alguien había sacado importantes sumas de dinero mediante la tarjeta de crédito del finado en diferentes cajeros automáticos. Esta revelación provocó que se realizará un análisis de las muestras de sangre conservadas tras la necropsia, que reveló que había ingerido éxtasis líquido, una droga incapacitante.
Similitudes sospechosas
Los investigadores sospechan que el presunto autor de los hechos pudo haber empleado el mismo modus operandi en tres ocasiones más porque existen varias similitudes en los casos.
Las víctimas son hombres que utilizan la misma red social de citas para homosexuales. Al parecer, el presunto homicida contactaba con ellos, quedaban en el domicilio de los fallecidos, les administraba la droga y se hacía con sus datos bancarios. Sus muertes, además, fueron consideradas en su momento provocadas por causa natural.
La Policía autonómica intenta ahora recabar pruebas para descubrir si existe un nexo de unión en sus muertes. Presuntamente, el sospechoso es un hombre que intentó hace lo mismo con otro vecino de Bilbao en diciembre de 2021 que logró sobrevivir al ataque. Pesa sobre él una orden de búsqueda y captura por un delito de intento de homicidio y está en paradero desconocido.
#hemeroteca #transfobia #terf | Laura Freixas: “Acogí la existencia de las personas trans con simpatía, pero han invadido nuestros espacios”
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| El Diario / Laura Freixas // |
Laura Freixas: “Acogí la existencia de las personas trans con simpatía, pero han invadido nuestros espacios”.
Aprovechamos la publicación de su libro '¿Qué hacemos con Lolita?' para hablar con la escritora de cultura y machismo, pero, sobre todo, de sus posicionamientos sobre las personas trans y el anteproyecto de ley que contempla la autodeterminación de género .
Ana Requena Aguilar | El Diario, 2022-04-29
https://www.eldiario.es/sociedad/laura-freixas-acogi-existencia-personas-trans-simpatia-han-invadido-espacios_128_8928084.html
Laura Freixas (Barcelona, 1958) publica nuevo libro. En ‘¿Qué hacemos con Lolita?’ (Huso Editorial), la escritora continúa con una de sus grandes líneas de trabajo: la invisibilidad de las mujeres en la cultura. Freixas habla en esta entrevista de la creación literaria, de las ideas nocivas que están en nuestro inconsciente más profundo y ejercemos sin darnos cuenta, de la maternidad y de novelas “maravillosas” pero machistas. Pero ese es solo el principio de una larga conversación en la que habla de feminismo. Y de la Ley Trans y de la autodeterminación de género, una cuestión que desde hace meses es uno de los temas centrales de la disputa feminista y en el que Freixas ha jugado un papel muy activo entre quienes sostienen una posición transexcluyente y crítica con el proyecto.
P. En este libro, como en sus anteriores trabajos y columnas, radiografía el machismo y la misoginia en la cultura, especialmente en la literatura. Cuenta que efectivamente hay cosas que van cambiando, pero otras parecen inmutables.
Porque el patriarcado tiene miles de años y está profundamente enraizado en todo, no es solo una cosa superficial que se puede arreglar con unas cuantas leyes, con que las mujeres votemos o vayamos a la universidad, sino que está en nuestro inconsciente más profundo y consiste entre otras cosas en ideas que, precisamente porque nunca las hemos formulado en voz alta, no sabemos que tenemos y sin embargo ejercemos.
P. Como cuenta en su relato, en los años 90 se escuchaban cosas que seguimos aguantando ahora. Por ejemplo, que la literatura escrita por autoras es literatura de segunda o la justificación de que hay menos autoras editadas, premiadas o destacadas en suplementos literarios porque tienen menos calidad. ¿Cómo es posible?
Asumimos por ejemplo que una historia de hombres es una historia universal y que habla de toda la humanidad, mientras que una historia de mujeres es una historia que solamente concierne a las mujeres. La idea de la universalidad de lo masculino y también esa idea de, ‘a priori’, superior calidad e interés de lo masculino, y de lo femenino como algo particular y de menor alcance.
P. Celebraba hace poco que hay un ‘boom’ de libros sobre la maternidad.
Sí, y es maravilloso porque eso tiene consecuencias políticas. Hacer un relato es la primera forma del poder; tener la palabra. El patriarcado es una sociedad en la cual el relato lo hacen principalmente los hombres. La ausencia del relato de las mujeres devalúa nuestras experiencias.
P. Cuando nos dicen frases como 'ya tengo muchas autoras que escriben de esto' o nos condenan a ser autoras de un libro y ya, ¿nos están aplicando un machismo que nos aparta de la literatura?
Otra de las ideas que no cuestionamos porque ni somos conscientes de ellas es la de que todas las mujeres son idénticas, como decía Celia Amorós. Como si los hombres fueran todos distintos y las mujeres fueran todas la misma. Esa idea de que una representa a todas nos perjudica. En cuanto a que las mujeres desaparecen: hay una discriminación que se traduce en un malestar difuso de las mujeres, algo que tú no sabes muy bien qué es, pero que te hace sentir menos reconocida, peor tratada... A mí un editor me dijo una vez: “No te quiero ofender, Laura, pero reconozcamos que a ti te leen mujeres”. Es esa idea de que las mujeres somos un público de segunda, que te degrada. Eso te va minando.
P. En ‘¿Qué hacemos con Lolita?’ habla mucho de la crítica que se le puede hacer a la cultura y que, sin embargo, cuando viene del feminismo se entiende necesariamente como censura. ¿Lo es?
Existe la idea de que la cultura es incuestionable por definición y de que si la empiezas a cuestionar desde un punto de vista político y ético, se derrumba todo el edificio. Yo creo que no, reconozco los valores estéticos. Acabo de releer ‘La cartuja de Parma’ y es un libro muy machista que sin embargo es una novela maravillosa. ‘Lolita’ lo es. Pero ¿por qué no podemos señalar su machismo?
No ayuda el clima de polarización en el que estamos, con una cultura de la cancelación, donde parece que no hay diálogo en muchos temas, sino dos campos enfrentados, cada uno en su trinchera y al parecer intentando acallar al otro. Lo que hay que hacer es poner la obra en su contexto. En todas las épocas hay batallas culturales y en todas hay distintos relatos y hay una evolución histórica. La relación entre hombres y mujeres no está fuera de la historia ni responde al esquema que muchas veces se nos ofrece, que es que antes todo era horrible para las mujeres y ahora, todo maravilloso. No, hay avances, retrocesos, hay nuevos temas que aparecen... Se trata de explicar qué se está jugando en cada lugar en cada momento.
P. El feminismo está sufriendo también esa aparente polarización, al punto de que para desacreditar algunas posiciones se quiten carnés de feminismo. ¿Negar el feminismo de otras no es un tipo de cancelación que nos aplicamos?
Hay que distinguir la cancelación de la crítica radical. Cancelar no es criticar, es impedir que el otro hable, es cesarle, prohibir que publique su libro, amenazarle con una sanción o que no pueda ejercer su trabajo... Pero hacer una crítica, una enmienda a la totalidad, ¿por qué no? Que cada una ponga sus argumentos encima de la mesa. Por ejemplo, sabemos que el feminismo a lo largo de toda su historia ha sido abolicionista de la prostitución. De hecho, el sufragismo nace del abolicionismo de la esclavitud y de la prostitución. Mary Wollstonecraft en el siglo XVII ya era abolicionista. Afirmar que el feminismo es abolicionista tiene una argumentación detrás que se sostiene, la cuestión sería poder hablar de eso.
P. Angela Davis, Silvia Federici, Rita Segato, Siri Hustvedt, Gloria Steinem o Margaret Atwood tienen discursos transinclusivos. Algunas de ellas, incluso, como Davis o Federici, no son abolicionistas o bien tienen discursos abolicionistas con muchos matices. ¿No son feministas? ¿Hasta qué punto nos hacemos daño si no podemos nombrar como feminista a alguien que ha tenido una contribución relevante en algún campo desde el feminismo solo porque no compartamos su postura sobre algún tema?
No quiero descalificar a las personas ni la labor que pueden haber hecho en otros ámbitos. Pero las ideas regulacionistas de la prostitución a mí me parece que no son feministas, salvo si se consideran como una etapa necesaria en un horizonte de abolición. Pero es que no lo veo; solo veo una aceptación implícita de la prostitución.
Yo no descalifico personas. Si la ministra consigue que se sancione a quienes acosan a las mujeres que abortan, yo aplaudo. Pero mi intención no es descalificar a las personas, sí criticar las ideas, y algunas me parecen un auténtico Caballo de Troya del patriarcado.
P. Una de las críticas que se le han hecho a usted ha sido precisamente por exponer en redes sociales a personas concretas, con sus perfiles personales. Personas trans que estaban haciendo su transición, por ejemplo.
Si alguna vez he expuesto a alguna persona trans, lo siento. Es verdad que una vez expuse a una persona. Me equivoqué, quité el tuit. Recuerdo que me indignó la frivolidad, pero no tenía que haberlo hecho. Lo quité, me disculpé... pero vamos, que de eso hace años. Yo lo que veo desde mi campo son insultos, amenazas y sanciones, como la de Carola López Moya [una psicóloga inmersa en un proceso sancionador de la Junta de Andalucía y a la que acusan de promocionar y apoyar las terapias de conversión]. Veo mucha más agresividad del otro lado hacia nosotras.
P. Muchas personas trans y feministas transinclusivas también denuncian recibir mucha agresividad.
Ya, pero me gustaría verlo, porque por ejemplo las agresiones a los trans no son de feministas. Quien pega palizas no son ni mujeres ni feministas. ¿Pero a quién se acusa de transfobia? Solo a las mujeres feministas, no a los hombres.
P. ¿Afirmaciones como no considerar a las mujeres trans mujeres o llamarlas 'hombres con falda' no implica una agresividad que puede incluso incitar al odio?
No, me parece opinable. De hecho, la opinión de que el sexo es binario e inmutable es una opinión que científicamente tiene argumentos. Lo que me parece más difícil es sostener la otra. Pero eso no significa censurar a las personas. Los católicos creen que resucitarán y que tienen alma y yo no lo creo, pero como personas les respeto.
P. En un tuit suyo reciente decía: “La tierra gira, la sangre circula, las mujeres trans son hombres”. ¿No considera a las mujeres trans mujeres?
No, en absoluto.
P. ¿No supone eso cuestionar la existencia de las personas trans?
No es cuestionarlas, esas personas existen y deben tener los mismos derechos que cualquier ciudadano o ciudadana. Por supuesto el derecho a llevar barba, ponerse o quitarse pechos o lo que quieran. Hubo una mesa redonda en la que hablando de 'nosotras, las mujeres' hablaban Elizabeth Duval, Marina Sáenz... y entonces yo puse un tuit que decía: “Hombres con falda nos explican cosas”.
P. ¿No cree que esa frase puede resultar ofensiva para esas personas que nos están diciendo que son mujeres?
No. Opino que son hombres y tengo argumentos sólidos para pensarlo. Y no comentaría eso si no invadieran nuestros espacios. ¿Por qué pasa eso con las mujeres trans y en cambio nadie dice que los hombres trans son mujeres con barba? Pues porque no están atacándonos ni invadiendo nuestros espacios ni hablando en nuestro nombre.
P. ¿Qué es una mujer?
Una hembra humana adulta.
P. Buena parte de la sexología a día de hoy dice que el sexo es un espectro que va más allá de lo binario y que no solo se basa en los genitales, también en las hormonas, el ADN...
No hay un espectro, hay hombres y mujeres.
P. ¿Qué características tiene que tener una mujer? ¿Tiene que tener vagina, útero y ovarios? ¿Qué pasa si no tiene alguno de esos elementos?
Cromosomas XX.
P. Entonces, si alguien tiene cromosomas XY y dice que es mujer...
Entramos en otro terreno, que es el de los sentimientos.
P. ¿No es contradictorio ese relato basado en la biología con la frase de Simone de Beavouir “No se nace mujer, se llega a serlo”?
Se ha interpretado mal la frase de Simone de Beavouir. Del libro y de la época en que lo escribe se desprende que lo que ella dice no es lo que dice Judith Butler ni mucho menos. Ella no pone en duda que nacemos biológicamente mujeres sino que desde el punto de vista de género llegamos a serlo. El género sí que se construye, la biología no. Cuando dice “se llega a serlo” obviamente eso no significa que existan dos identidades, un cerebro rosa y uno azul y entonces tú descubres lo que eres o lo eliges... Esa es una parte de la ‘vulgata queer’ que no me queda clara, si quienes la comparten consideran que es algo que se elige, que se descubre dentro de sí... Hay un sistema y dentro de ese sistema hay cierto margen de negociación pero es un sistema, no un supermercado donde tú eliges ser de los rosas o de los azules. Yo me puedo sentir hombre pero no me puedo ir de putas, por ejemplo, por más que yo me sienta hombre. No puedo ser obispo.
P. También ha habido y hay muchos razonamientos que se basan en lo animal, lo biológico y lo científico para justificar comportamientos machistas y roles de género o estereotipos, como que los hombres tienen más deseo. La ciencia también afirmaba hace dos siglos que las mujeres éramos cavernosas e histéricas.
Por supuesto, pero eso es el género, lo que hay que deconstruir, pero el sexo es una realidad. Y el género es lo que el patriarcado le pone al sexo. Tenemos que deconstruir el género, pero intentar hacerlo negando la realidad del sexo es anticientífico y, además, es inútil porque el patriarcado siempre va a saber quiénes son los seres a los que va a elegir para la prostitución o el alquiler de vientres.
P. Precisamente, las mujeres trans tienen una tasa de paro altísima y una enorme presencia en la prostitución.
En cuanto a la explotación reproductiva, no. En cuanto a la prostitución, francamente no lo sé, porque no sé qué estadísticas hay, dado que la condición de trans no es una condición legalmente reconocida que nos permita hacer estadísticas sobre tasas de suicidio, de desempleo, etcétera. Tanto en la ley de 2007 como en el anteproyecto de Ley Trans, la persona que cambia de sexo no se convierte oficialmente en una persona trans, sino en una persona de sexo contrario, y se borra su historial.
P. Lo que sostienen muchas teóricas es que los conceptos 'hombre' y 'mujer' también se han construido, que el hecho de que ciertas características y condiciones físicas ordenen la manera de dividirnos y clasificarnos es una decisión cultural, imprescindible para que después el patriarcado sobreponga el género.
Pero una división construida en base a una realidad. La realidad es que hay espermatozoides y óvulos y no hay un tercer tipo de gametos. No tenemos un poquito de espermatozoides y un poquito de óvulos...
P. La realidad es que desde hace siglos sabemos que hay miles de personas que nos dicen que su identidad no corresponde con el sexo asignado a su cuerpo por la ciencia.
Interpretamos ahora con criterios de hace pocos años unos fenómenos anteriores que entonces no significaban esto. Es decir, ¿Catalina de Erauso se sentía hombre? No lo sé. Pero me parece que para embarcarse, ser soldado y acostarse con mujeres tuvo que vestirse de hombre, pero eso para mí no significa que fuera hombre en un sentido que además no me queda muy claro. Hoy diríamos que era lesbiana.
P. Yendo entonces a la actualidad. Si hay cientos de miles de personas en todo el mundo reivindicando su identidad, diciéndonos que esto está pasando, ¿por qué cuesta tanto entender que esta manera de categorizar causa malestares?
Claro que causa malestares, pero eso es lo que lleva diciendo el feminismo mucho tiempo.
P. Mucha gente pide que sus genitales no condicionen su categorización.
Claro, las feministas. Yo no quiero que mis genitales me aboquen a cuidar gratuitamente a mi familia, me hagan vivir con miedo a las agresiones sexuales y rebajen mis oportunidades profesionales, pero eso no quiere decir que yo sea hombre.
P. Pero hay muchas personas que nos están diciendo que sí lo son.
Le estáis dando al verbo ser un sentido que no sé cuál es. Si yo te digo 'soy una niña de diez años', ¿tú me vas a creer?
P. ¿Existe un movimiento internacional de personas reivindicando que son niñas de diez años, o miles de personas reivindicando ser orientales, o un movimiento de personas que pidan ser reconocidas como negras?
No, que yo sepa no. Pero desde hace 2.000 años, miles de millones de personas, jugándose el tipo en muchos casos, han afirmado que Dios existe, han alzado iglesias y catedrales y algunas se han dejado comer por los leones por su convicción. ¿Eso es un argumento para justificar la existencia de Dios? No.
P. Decía antes que el ser trans entra en el terreno de los sentimientos. ¿Ser lesbiana, gay, bisexual o hetero es también algo que se siente?
Es un deseo.
P. Para despatologizar la homosexualidad se tuvo que desmontar esa idea de que lo normal era ser heterosexual. La ciencia avalaba la idea de que la heterosexualidad era lo natural. Hubo que deconstruir principios que también eran científicos y que situaban lo hetero como lo universal, ¿cuál es la diferencia con este caso?
Que uno es una realidad material y lo otro no.
P. ¿Cuál es la realidad material de la homosexualidad?
La orientación sexual no afecta a la realidad, afecta a los deseos y conductas. Tenemos que distinguir entre realidades materiales y otras que son emocionales o espirituales.
P. ¿Cuál es la diferencia entre su posición y la de Vox, el PP, Hazte Oír o la Conferencia Episcopal?
Que la derecha cree que el sexo biológico existe y de él se derivan ciertos comportamientos y sentimientos. Nosotras creemos que el sexo biológico existe y que de él no se debe derivar ningún comportamiento y ningún lugar en la sociedad.
P. Eso es básicamente lo que dicen también muchas personas trans y una parte de la teoría ‘queer’. ¿No ve contradictorio querer abolir el género y cargar contra quienes están difuminando las fronteras entre lo que se entiende por masculino y femenino, por hombre y mujer?
Yo no veo que estén difuminando las fronteras, desde luego no más que el feminismo.
P. Sin entrar en si más o menos, ¿no están luchando por abolir el género quienes precisamente están transgrediendo cada día los límites del género?
Creo que sí, una parte del movimiento trans está transgrediendo las fronteras del género y otra parte las está imponiendo de nuevo con una posición absolutamente reaccionaria. Allí donde la derecha dice 'a este sexo le corresponde un comportamiento y unos gustos', el movimiento trans dice 'a este comportamiento y gustos le corresponde un sexo' pero ambos, la derecha y una parte del movimiento trans, quizá la menos sofisticada, está diciendo lo mismo: tiene que haber correspondencia entre el cuerpo de niña y el gusto por el rosa. Se está divulgando una forma de pensamiento ‘queer’ súper simplificado.
P. Pero usted reconoce que no es la mayor parte del movimiento ‘queer’.
Es una simplificación de la teoría pero es la que se está difundiendo y teniendo consecuencias. ¿No os preocupa que haya una futura generación de futuras 'Keira Bell'?
P. Le preocupan las consecuencias de la hormonación, los tratamientos y las cirugías. ¿No encuentra una contradicción en oponerse a una ley que precisamente quiere que deje de ser obligatorio hormonarse y operarse para obtener el cambio registral del sexo?
Esta ley, cuando criminaliza lo que llama terapias de conversión, está abocando a medicarse y operarse a quienes en lugar de eso podrían consultar a psicólogos, y criminaliza a los mismos psicólogos. Si no hay diálogo o terapia posible, ¿qué significa decir 'sí, eres trans'?
Creo que no es verdad que esta ley despatologice, porque dedica mucho espacio a todos los tratamientos que van a estar en la cartera de la seguridad social, criminaliza la alternativa, que es una terapia psicológica para poder hablar o preguntarte si has sido víctima de abusos... Aunque efectivamente no requiere tratamientos para el cambio de sexo, es una ley muy orientada al tratamiento hormonal y quirúrgico.
P. El proyecto de Ley Trans contempla el cambio del sexo en el DNI sin necesidad de pasar por un tratamiento hormonal ni quirúrgico...
Pero contempla toda una cartera de servicios y tratamientos.
P. La norma recoge y ordena todos los tratamientos que están contemplados en la cartera del Sistema Nacional de Salud.
¿Y la criminalización de las terapias, qué le parece?
P. El texto de la ley no dice que una persona no pueda consultar y hablar en terapia sobre sus dudas, conflictos o confusiones alrededor de su identidad u orientación, sino que prohíbe la oferta de terapias de 'conversión' o de 'cura' de la homosexualidad o la transexualidad, que no están tipificadas como enfermedades, y que es algo que ya contemplan muchas leyes autonómicas.
A mí no me parece mal que alguien se haga preguntas sobre su identidad, sus deseos, sus conductas, sus creencias... Me parece que es normal empezar una terapia sin prejuzgar cuáles han de ser sus resultados. Lo único que se debe sancionar son los métodos brutales tipo electroshocks. Pero los métodos, no el contenido.
P. Volviendo al proyecto de ley, ¿por qué es crítica con la norma por eliminar como requisito imprescindible para el cambio de sexo la existencia de tratamientos hormonales o cirugías?
Porque hace que la palabra sexo se vacíe de contenido. Porque cualquiera puede entonces sin ningún requisito, no de forma excepcional y motivada, cambiar su sexo registral. Eso tiene consecuencias: por ejemplo, que el nadador que ocupa el puesto 400 se declara nadadora y pasa a ocupar el puesto número 1; o en las cárceles, que el preso que se declara mujer pasa a una cárcel donde puede violar a mujeres; que en la lista paritaria contarán como mujeres los que digan que lo son, como ya ha pasado en México. Bastan muy pocos hombres para atemorizar y discriminar a todas las mujeres.
Pero más allá de todos estos casos, si además la categoría sexo deja de tener significado alguno, no se va a poder hacer ninguna política pública de igualdad de los sexos o estadísticas por sexo.
P. La génesis de ese pensamiento es entender que las mujeres trans no son mujeres...
Porque si la mujer no es hembra humana adulta, entonces no significa nada. En una sociedad ideal, el sexo no tendría más significado que el biológico, pero no estamos en esa sociedad, sino que existe una desigualdad importantísima basada en el sexo y por mucho que una mujer trans diga que es una mujer, si la violan no va a tener el problema de quedarse embarazada.
P. Si una mujer de 80 años es violada tampoco tendría ese problema concreto. A la variable mujer se le suman siempre otras: la edad, la procedencia, la clase social, el color de su piel...
Pero todas las mujeres sufrimos el riesgo de agresión estadísticamente mucho mayor que los hombres. Si el concepto sexo deja de ser relevante, no se puede luchar contra eso.
P. Desde 2006 existe una orden de Instituciones Penitenciarias que habilita la posibilidad de que las personas trans, incluso sin tener la rectificación registral en el DNI, puedan ir a una cárcel conforme a su sexo sentido, después de una valoración individual de cada centro. No tenemos constancia de que haya habido ninguna ola o alertas de violaciones.
Pero cuando esta ley se apruebe, esas personas serán legalmente mujeres y no se podrá discriminar contra ellas impidiéndoles ir a una cárcel de mujeres. Y al vestuario de mujeres podrá entrar un señor. Fragmentar el sujeto político de las mujeres hasta el infinito a lo que nos lleva es a la impotencia para cambiar las cosas.
P. ¿Admitir la diversidad dentro del sujeto mujeres es fragmentar? Ha pasado otras veces en la historia, que el feminismo hacía referencia a un tipo de mujer muy concreta y dejaba fuera a muchas otras, a sus necesidades y reivindicaciones. Betty Friedan llamaba a las lesbianas y sus reivindicaciones 'la amenaza lavanda'. Es la crítica que muchos feminismos han hecho en las últimas décadas: que hace falta ampliar el sujeto porque muchas mujeres no se han sentido representadas.
Y hay muchas otras, como Nataj el Hamchi o Mimunt Hamido que, siendo africanas de origen musulmán, dicen que el feminismo sí les representa.
P. En cuanto a su argumento sobre el riesgo para las listas paritarias, y las cuotas o la paridad en consejos de administración, ¿no parece absurdo que un hombre quisiera hacerse pasar por una mujer cuando no paramos de mostrar los datos que hablan de los techos de cristal, de la masculinización de las altas cúpulas de la política y de la empresa privada? Es evidente que los hombres lo tienen mucho más fácil todavía para ascender, ¿qué hombre va a querer ser mujer en este mundo solo porque sí?
El hombre que declarándose mujer y poniéndose falda va a ocupar la portada de una revista como la CEO mejor pagada de EEUU, porque va a tener una relevancia que como hombre no tendría. Una cosa es ser mujer y otra es ser hombre que se dice mujer, no es lo mismo. Es mucho más fácil cambiarte de sexo legal que hacerte una carrera eclesiástica.
P. Esas afirmaciones parecen obviar las evidentes dificultades y penalizaciones que las personas trans sufren en nuestras sociedades. Pareciera que hacer una transición o ser trans fuera sencillo.
¿Eso qué tiene que ver? ¿Por qué una mujer que ha perdido una medalla a la que aspiraba legítimamente tiene que pagar que Lia Thomas en su vida privada sea discriminada, cosa que no sabemos?
P. Sabemos que el paro es elevadísimo entre las personas trans, por ejemplo, que se están fomentando protocolos internos en las empresas para evitar discriminación y facilitar transiciones, que se les exige un ‘passing’ y que si no cumplen, pagan una penalización.
No lo sé, no estoy segura. ¿Qué estudios hay sobre eso?
P. Los propios sindicatos UGT y CCOO han avalado esas cifras y esas dificultades. El colectivo trans critica que se hable de su situación como si fuera una frivolidad.
Hasta ahora no lo ha sido pero con esta nueva ley lo puede ser.
P. Esta sospecha permanente sobre las personas trans y sus vidas, esa duda sobre sus experiencias, su palabra, sus problemas... ¿no es lo mismo que nos han hecho siempre a las mujeres?
Eso no quita que algunos hombres que se identifican como mujeres, aunque sean pocos, basten para cambiar las reglas del juego en desfavor de las mujeres.
P. La OMS insta a despatologizar la transexualidad, la legislación nacional e internacional camina hacia la autodeterminación de género... ¿Cuál es entonces para usted la salida?
Que avancemos hacia una sociedad feminista en la cual tener sexo biológico no prejuzgue tus posibilidades, tu manera de vestir. Me parece estupendo que se maquillen, se pongan falda o lo que quieran pero no veo por qué tienen que ser considerados mujeres. Si el sufrimiento de esas personas hace que su única posibilidad de no sufrir esa disforia sea el cambio de sexo, se puede aceptar de forma excepcional y con requisitos. Dicen que no van al baño de hombres porque les pueden agredir, pero claro, si van a nuestros baños nos pueden agredir a nosotras.
P. Tenemos baños separados, vestuarios separados, pero sabemos perfectamente que muchos hombres no piden permiso para agredirnos o violarnos. Nos siguen, nos acechan, se sienten con la potestad de hacerlo... Esa realidad ya existe.
Pero tenemos espacios seguros para que eso no pase, en nuestros vestuarios no entran. En definitiva, la solución es la ley de 2007, que ha funcionado. No lo digo yo, lo dice la doctora Isabel Esteva, que ha dirigido durante veinte años la Unidad de Transexualidad de Andalucía.
O que nos propongan otra cosa, pero desde luego esto no.
P. Precisamente lo que cuentan las personas trans es que las pruebas que se les hacen en esas unidades son tremendamente machistas, les hacen encajar en estereotipos sobre lo que es hombre o mujer para que les consideren así. Preguntar '¿te gusta el rosa?' o '¿siempre has querido llevar falda?' ¿no es reforzar el género?
Sí, pero si ser mujer no significa tener un cuerpo biológico de mujer y tampoco significa que te guste el rosa, ¿qué significa?
P. ¿No reforzamos el género nosotras llevando pendientes, pintándonos los labios, habiendo sido a veces sumisas y complacientes en nuestras relaciones con los hombres? Mientras aspiramos a esa sociedad de la que habla, donde el sexo no importe, y mientras nosotras seguimos performando así nuestro género –por gusto, por obligación, por inconsciencia, por rutina...–, ¿las personas trans tienen que esperar para poder ser lo que son?
Yo lo que les pido no es que no se pongan pendientes sino que no por eso se llamen mujeres.
P. Pero es que esas personas también afirman que son mujeres y hombres. ¿Ellos refuerzan el género y nosotras no?
No, porque tú eres periodista, yo escritora y eso supone transgredir el género tal como lo recibimos de nuestras madres, y llevamos pendientes pero llevamos pantalones.
P. En su libro ‘A mí no me iba a pasar’ hizo una revisión de su vida con perspectiva de género, hizo autocrítica, repasó eventos importantes de su biografía con mirada violeta. ¿Cree posible que le suceda lo mismo en el futuro respecto a esta posición?
Al principio acogí la existencia de personas trans con curiosidad, simpatía y esperanza. Y hubiera sido estupendo si no nos hubiéramos encontrado con esa agresividad que tienen hacia las feministas y con esa invasión de nuestros espacios. Y yo lo siento, porque ‘a priori’ tengo simpatía por las personas trans. Pero cuando me encuentro con lo que le pasa a JK Rowling, a Carola López Moya o cosas de estas, ¿cómo les voy a tener simpatía?
P. ¿Y que en una manifestación del 8M haya proclamas como “fuera rabos de nuestros lavabos” no puede hacer que muchas otras personas se sientan agredidas?
No me gusta eso, como no me gusta el grito 'Aborto porque me sale del coño'. Es degradar el feminismo. Pero creo que permitir que haya hombres en nuestros baños, vestuarios o cárceles es más agresivo, porque nos pone en peligro.
P. En este libro, como en sus anteriores trabajos y columnas, radiografía el machismo y la misoginia en la cultura, especialmente en la literatura. Cuenta que efectivamente hay cosas que van cambiando, pero otras parecen inmutables.
Porque el patriarcado tiene miles de años y está profundamente enraizado en todo, no es solo una cosa superficial que se puede arreglar con unas cuantas leyes, con que las mujeres votemos o vayamos a la universidad, sino que está en nuestro inconsciente más profundo y consiste entre otras cosas en ideas que, precisamente porque nunca las hemos formulado en voz alta, no sabemos que tenemos y sin embargo ejercemos.
P. Como cuenta en su relato, en los años 90 se escuchaban cosas que seguimos aguantando ahora. Por ejemplo, que la literatura escrita por autoras es literatura de segunda o la justificación de que hay menos autoras editadas, premiadas o destacadas en suplementos literarios porque tienen menos calidad. ¿Cómo es posible?
Asumimos por ejemplo que una historia de hombres es una historia universal y que habla de toda la humanidad, mientras que una historia de mujeres es una historia que solamente concierne a las mujeres. La idea de la universalidad de lo masculino y también esa idea de, ‘a priori’, superior calidad e interés de lo masculino, y de lo femenino como algo particular y de menor alcance.
P. Celebraba hace poco que hay un ‘boom’ de libros sobre la maternidad.
Sí, y es maravilloso porque eso tiene consecuencias políticas. Hacer un relato es la primera forma del poder; tener la palabra. El patriarcado es una sociedad en la cual el relato lo hacen principalmente los hombres. La ausencia del relato de las mujeres devalúa nuestras experiencias.
P. Cuando nos dicen frases como 'ya tengo muchas autoras que escriben de esto' o nos condenan a ser autoras de un libro y ya, ¿nos están aplicando un machismo que nos aparta de la literatura?
Otra de las ideas que no cuestionamos porque ni somos conscientes de ellas es la de que todas las mujeres son idénticas, como decía Celia Amorós. Como si los hombres fueran todos distintos y las mujeres fueran todas la misma. Esa idea de que una representa a todas nos perjudica. En cuanto a que las mujeres desaparecen: hay una discriminación que se traduce en un malestar difuso de las mujeres, algo que tú no sabes muy bien qué es, pero que te hace sentir menos reconocida, peor tratada... A mí un editor me dijo una vez: “No te quiero ofender, Laura, pero reconozcamos que a ti te leen mujeres”. Es esa idea de que las mujeres somos un público de segunda, que te degrada. Eso te va minando.
P. En ‘¿Qué hacemos con Lolita?’ habla mucho de la crítica que se le puede hacer a la cultura y que, sin embargo, cuando viene del feminismo se entiende necesariamente como censura. ¿Lo es?
Existe la idea de que la cultura es incuestionable por definición y de que si la empiezas a cuestionar desde un punto de vista político y ético, se derrumba todo el edificio. Yo creo que no, reconozco los valores estéticos. Acabo de releer ‘La cartuja de Parma’ y es un libro muy machista que sin embargo es una novela maravillosa. ‘Lolita’ lo es. Pero ¿por qué no podemos señalar su machismo?
No ayuda el clima de polarización en el que estamos, con una cultura de la cancelación, donde parece que no hay diálogo en muchos temas, sino dos campos enfrentados, cada uno en su trinchera y al parecer intentando acallar al otro. Lo que hay que hacer es poner la obra en su contexto. En todas las épocas hay batallas culturales y en todas hay distintos relatos y hay una evolución histórica. La relación entre hombres y mujeres no está fuera de la historia ni responde al esquema que muchas veces se nos ofrece, que es que antes todo era horrible para las mujeres y ahora, todo maravilloso. No, hay avances, retrocesos, hay nuevos temas que aparecen... Se trata de explicar qué se está jugando en cada lugar en cada momento.
P. El feminismo está sufriendo también esa aparente polarización, al punto de que para desacreditar algunas posiciones se quiten carnés de feminismo. ¿Negar el feminismo de otras no es un tipo de cancelación que nos aplicamos?
Hay que distinguir la cancelación de la crítica radical. Cancelar no es criticar, es impedir que el otro hable, es cesarle, prohibir que publique su libro, amenazarle con una sanción o que no pueda ejercer su trabajo... Pero hacer una crítica, una enmienda a la totalidad, ¿por qué no? Que cada una ponga sus argumentos encima de la mesa. Por ejemplo, sabemos que el feminismo a lo largo de toda su historia ha sido abolicionista de la prostitución. De hecho, el sufragismo nace del abolicionismo de la esclavitud y de la prostitución. Mary Wollstonecraft en el siglo XVII ya era abolicionista. Afirmar que el feminismo es abolicionista tiene una argumentación detrás que se sostiene, la cuestión sería poder hablar de eso.
P. Angela Davis, Silvia Federici, Rita Segato, Siri Hustvedt, Gloria Steinem o Margaret Atwood tienen discursos transinclusivos. Algunas de ellas, incluso, como Davis o Federici, no son abolicionistas o bien tienen discursos abolicionistas con muchos matices. ¿No son feministas? ¿Hasta qué punto nos hacemos daño si no podemos nombrar como feminista a alguien que ha tenido una contribución relevante en algún campo desde el feminismo solo porque no compartamos su postura sobre algún tema?
No quiero descalificar a las personas ni la labor que pueden haber hecho en otros ámbitos. Pero las ideas regulacionistas de la prostitución a mí me parece que no son feministas, salvo si se consideran como una etapa necesaria en un horizonte de abolición. Pero es que no lo veo; solo veo una aceptación implícita de la prostitución.
Yo no descalifico personas. Si la ministra consigue que se sancione a quienes acosan a las mujeres que abortan, yo aplaudo. Pero mi intención no es descalificar a las personas, sí criticar las ideas, y algunas me parecen un auténtico Caballo de Troya del patriarcado.
P. Una de las críticas que se le han hecho a usted ha sido precisamente por exponer en redes sociales a personas concretas, con sus perfiles personales. Personas trans que estaban haciendo su transición, por ejemplo.
Si alguna vez he expuesto a alguna persona trans, lo siento. Es verdad que una vez expuse a una persona. Me equivoqué, quité el tuit. Recuerdo que me indignó la frivolidad, pero no tenía que haberlo hecho. Lo quité, me disculpé... pero vamos, que de eso hace años. Yo lo que veo desde mi campo son insultos, amenazas y sanciones, como la de Carola López Moya [una psicóloga inmersa en un proceso sancionador de la Junta de Andalucía y a la que acusan de promocionar y apoyar las terapias de conversión]. Veo mucha más agresividad del otro lado hacia nosotras.
P. Muchas personas trans y feministas transinclusivas también denuncian recibir mucha agresividad.
Ya, pero me gustaría verlo, porque por ejemplo las agresiones a los trans no son de feministas. Quien pega palizas no son ni mujeres ni feministas. ¿Pero a quién se acusa de transfobia? Solo a las mujeres feministas, no a los hombres.
P. ¿Afirmaciones como no considerar a las mujeres trans mujeres o llamarlas 'hombres con falda' no implica una agresividad que puede incluso incitar al odio?
No, me parece opinable. De hecho, la opinión de que el sexo es binario e inmutable es una opinión que científicamente tiene argumentos. Lo que me parece más difícil es sostener la otra. Pero eso no significa censurar a las personas. Los católicos creen que resucitarán y que tienen alma y yo no lo creo, pero como personas les respeto.
P. En un tuit suyo reciente decía: “La tierra gira, la sangre circula, las mujeres trans son hombres”. ¿No considera a las mujeres trans mujeres?
No, en absoluto.
P. ¿No supone eso cuestionar la existencia de las personas trans?
No es cuestionarlas, esas personas existen y deben tener los mismos derechos que cualquier ciudadano o ciudadana. Por supuesto el derecho a llevar barba, ponerse o quitarse pechos o lo que quieran. Hubo una mesa redonda en la que hablando de 'nosotras, las mujeres' hablaban Elizabeth Duval, Marina Sáenz... y entonces yo puse un tuit que decía: “Hombres con falda nos explican cosas”.
P. ¿No cree que esa frase puede resultar ofensiva para esas personas que nos están diciendo que son mujeres?
No. Opino que son hombres y tengo argumentos sólidos para pensarlo. Y no comentaría eso si no invadieran nuestros espacios. ¿Por qué pasa eso con las mujeres trans y en cambio nadie dice que los hombres trans son mujeres con barba? Pues porque no están atacándonos ni invadiendo nuestros espacios ni hablando en nuestro nombre.
P. ¿Qué es una mujer?
Una hembra humana adulta.
P. Buena parte de la sexología a día de hoy dice que el sexo es un espectro que va más allá de lo binario y que no solo se basa en los genitales, también en las hormonas, el ADN...
No hay un espectro, hay hombres y mujeres.
P. ¿Qué características tiene que tener una mujer? ¿Tiene que tener vagina, útero y ovarios? ¿Qué pasa si no tiene alguno de esos elementos?
Cromosomas XX.
P. Entonces, si alguien tiene cromosomas XY y dice que es mujer...
Entramos en otro terreno, que es el de los sentimientos.
P. ¿No es contradictorio ese relato basado en la biología con la frase de Simone de Beavouir “No se nace mujer, se llega a serlo”?
Se ha interpretado mal la frase de Simone de Beavouir. Del libro y de la época en que lo escribe se desprende que lo que ella dice no es lo que dice Judith Butler ni mucho menos. Ella no pone en duda que nacemos biológicamente mujeres sino que desde el punto de vista de género llegamos a serlo. El género sí que se construye, la biología no. Cuando dice “se llega a serlo” obviamente eso no significa que existan dos identidades, un cerebro rosa y uno azul y entonces tú descubres lo que eres o lo eliges... Esa es una parte de la ‘vulgata queer’ que no me queda clara, si quienes la comparten consideran que es algo que se elige, que se descubre dentro de sí... Hay un sistema y dentro de ese sistema hay cierto margen de negociación pero es un sistema, no un supermercado donde tú eliges ser de los rosas o de los azules. Yo me puedo sentir hombre pero no me puedo ir de putas, por ejemplo, por más que yo me sienta hombre. No puedo ser obispo.
P. También ha habido y hay muchos razonamientos que se basan en lo animal, lo biológico y lo científico para justificar comportamientos machistas y roles de género o estereotipos, como que los hombres tienen más deseo. La ciencia también afirmaba hace dos siglos que las mujeres éramos cavernosas e histéricas.
Por supuesto, pero eso es el género, lo que hay que deconstruir, pero el sexo es una realidad. Y el género es lo que el patriarcado le pone al sexo. Tenemos que deconstruir el género, pero intentar hacerlo negando la realidad del sexo es anticientífico y, además, es inútil porque el patriarcado siempre va a saber quiénes son los seres a los que va a elegir para la prostitución o el alquiler de vientres.
P. Precisamente, las mujeres trans tienen una tasa de paro altísima y una enorme presencia en la prostitución.
En cuanto a la explotación reproductiva, no. En cuanto a la prostitución, francamente no lo sé, porque no sé qué estadísticas hay, dado que la condición de trans no es una condición legalmente reconocida que nos permita hacer estadísticas sobre tasas de suicidio, de desempleo, etcétera. Tanto en la ley de 2007 como en el anteproyecto de Ley Trans, la persona que cambia de sexo no se convierte oficialmente en una persona trans, sino en una persona de sexo contrario, y se borra su historial.
P. Lo que sostienen muchas teóricas es que los conceptos 'hombre' y 'mujer' también se han construido, que el hecho de que ciertas características y condiciones físicas ordenen la manera de dividirnos y clasificarnos es una decisión cultural, imprescindible para que después el patriarcado sobreponga el género.
Pero una división construida en base a una realidad. La realidad es que hay espermatozoides y óvulos y no hay un tercer tipo de gametos. No tenemos un poquito de espermatozoides y un poquito de óvulos...
P. La realidad es que desde hace siglos sabemos que hay miles de personas que nos dicen que su identidad no corresponde con el sexo asignado a su cuerpo por la ciencia.
Interpretamos ahora con criterios de hace pocos años unos fenómenos anteriores que entonces no significaban esto. Es decir, ¿Catalina de Erauso se sentía hombre? No lo sé. Pero me parece que para embarcarse, ser soldado y acostarse con mujeres tuvo que vestirse de hombre, pero eso para mí no significa que fuera hombre en un sentido que además no me queda muy claro. Hoy diríamos que era lesbiana.
P. Yendo entonces a la actualidad. Si hay cientos de miles de personas en todo el mundo reivindicando su identidad, diciéndonos que esto está pasando, ¿por qué cuesta tanto entender que esta manera de categorizar causa malestares?
Claro que causa malestares, pero eso es lo que lleva diciendo el feminismo mucho tiempo.
P. Mucha gente pide que sus genitales no condicionen su categorización.
Claro, las feministas. Yo no quiero que mis genitales me aboquen a cuidar gratuitamente a mi familia, me hagan vivir con miedo a las agresiones sexuales y rebajen mis oportunidades profesionales, pero eso no quiere decir que yo sea hombre.
P. Pero hay muchas personas que nos están diciendo que sí lo son.
Le estáis dando al verbo ser un sentido que no sé cuál es. Si yo te digo 'soy una niña de diez años', ¿tú me vas a creer?
P. ¿Existe un movimiento internacional de personas reivindicando que son niñas de diez años, o miles de personas reivindicando ser orientales, o un movimiento de personas que pidan ser reconocidas como negras?
No, que yo sepa no. Pero desde hace 2.000 años, miles de millones de personas, jugándose el tipo en muchos casos, han afirmado que Dios existe, han alzado iglesias y catedrales y algunas se han dejado comer por los leones por su convicción. ¿Eso es un argumento para justificar la existencia de Dios? No.
P. Decía antes que el ser trans entra en el terreno de los sentimientos. ¿Ser lesbiana, gay, bisexual o hetero es también algo que se siente?
Es un deseo.
P. Para despatologizar la homosexualidad se tuvo que desmontar esa idea de que lo normal era ser heterosexual. La ciencia avalaba la idea de que la heterosexualidad era lo natural. Hubo que deconstruir principios que también eran científicos y que situaban lo hetero como lo universal, ¿cuál es la diferencia con este caso?
Que uno es una realidad material y lo otro no.
P. ¿Cuál es la realidad material de la homosexualidad?
La orientación sexual no afecta a la realidad, afecta a los deseos y conductas. Tenemos que distinguir entre realidades materiales y otras que son emocionales o espirituales.
P. ¿Cuál es la diferencia entre su posición y la de Vox, el PP, Hazte Oír o la Conferencia Episcopal?
Que la derecha cree que el sexo biológico existe y de él se derivan ciertos comportamientos y sentimientos. Nosotras creemos que el sexo biológico existe y que de él no se debe derivar ningún comportamiento y ningún lugar en la sociedad.
P. Eso es básicamente lo que dicen también muchas personas trans y una parte de la teoría ‘queer’. ¿No ve contradictorio querer abolir el género y cargar contra quienes están difuminando las fronteras entre lo que se entiende por masculino y femenino, por hombre y mujer?
Yo no veo que estén difuminando las fronteras, desde luego no más que el feminismo.
P. Sin entrar en si más o menos, ¿no están luchando por abolir el género quienes precisamente están transgrediendo cada día los límites del género?
Creo que sí, una parte del movimiento trans está transgrediendo las fronteras del género y otra parte las está imponiendo de nuevo con una posición absolutamente reaccionaria. Allí donde la derecha dice 'a este sexo le corresponde un comportamiento y unos gustos', el movimiento trans dice 'a este comportamiento y gustos le corresponde un sexo' pero ambos, la derecha y una parte del movimiento trans, quizá la menos sofisticada, está diciendo lo mismo: tiene que haber correspondencia entre el cuerpo de niña y el gusto por el rosa. Se está divulgando una forma de pensamiento ‘queer’ súper simplificado.
P. Pero usted reconoce que no es la mayor parte del movimiento ‘queer’.
Es una simplificación de la teoría pero es la que se está difundiendo y teniendo consecuencias. ¿No os preocupa que haya una futura generación de futuras 'Keira Bell'?
P. Le preocupan las consecuencias de la hormonación, los tratamientos y las cirugías. ¿No encuentra una contradicción en oponerse a una ley que precisamente quiere que deje de ser obligatorio hormonarse y operarse para obtener el cambio registral del sexo?
Esta ley, cuando criminaliza lo que llama terapias de conversión, está abocando a medicarse y operarse a quienes en lugar de eso podrían consultar a psicólogos, y criminaliza a los mismos psicólogos. Si no hay diálogo o terapia posible, ¿qué significa decir 'sí, eres trans'?
Creo que no es verdad que esta ley despatologice, porque dedica mucho espacio a todos los tratamientos que van a estar en la cartera de la seguridad social, criminaliza la alternativa, que es una terapia psicológica para poder hablar o preguntarte si has sido víctima de abusos... Aunque efectivamente no requiere tratamientos para el cambio de sexo, es una ley muy orientada al tratamiento hormonal y quirúrgico.
P. El proyecto de Ley Trans contempla el cambio del sexo en el DNI sin necesidad de pasar por un tratamiento hormonal ni quirúrgico...
Pero contempla toda una cartera de servicios y tratamientos.
P. La norma recoge y ordena todos los tratamientos que están contemplados en la cartera del Sistema Nacional de Salud.
¿Y la criminalización de las terapias, qué le parece?
P. El texto de la ley no dice que una persona no pueda consultar y hablar en terapia sobre sus dudas, conflictos o confusiones alrededor de su identidad u orientación, sino que prohíbe la oferta de terapias de 'conversión' o de 'cura' de la homosexualidad o la transexualidad, que no están tipificadas como enfermedades, y que es algo que ya contemplan muchas leyes autonómicas.
A mí no me parece mal que alguien se haga preguntas sobre su identidad, sus deseos, sus conductas, sus creencias... Me parece que es normal empezar una terapia sin prejuzgar cuáles han de ser sus resultados. Lo único que se debe sancionar son los métodos brutales tipo electroshocks. Pero los métodos, no el contenido.
P. Volviendo al proyecto de ley, ¿por qué es crítica con la norma por eliminar como requisito imprescindible para el cambio de sexo la existencia de tratamientos hormonales o cirugías?
Porque hace que la palabra sexo se vacíe de contenido. Porque cualquiera puede entonces sin ningún requisito, no de forma excepcional y motivada, cambiar su sexo registral. Eso tiene consecuencias: por ejemplo, que el nadador que ocupa el puesto 400 se declara nadadora y pasa a ocupar el puesto número 1; o en las cárceles, que el preso que se declara mujer pasa a una cárcel donde puede violar a mujeres; que en la lista paritaria contarán como mujeres los que digan que lo son, como ya ha pasado en México. Bastan muy pocos hombres para atemorizar y discriminar a todas las mujeres.
Pero más allá de todos estos casos, si además la categoría sexo deja de tener significado alguno, no se va a poder hacer ninguna política pública de igualdad de los sexos o estadísticas por sexo.
P. La génesis de ese pensamiento es entender que las mujeres trans no son mujeres...
Porque si la mujer no es hembra humana adulta, entonces no significa nada. En una sociedad ideal, el sexo no tendría más significado que el biológico, pero no estamos en esa sociedad, sino que existe una desigualdad importantísima basada en el sexo y por mucho que una mujer trans diga que es una mujer, si la violan no va a tener el problema de quedarse embarazada.
P. Si una mujer de 80 años es violada tampoco tendría ese problema concreto. A la variable mujer se le suman siempre otras: la edad, la procedencia, la clase social, el color de su piel...
Pero todas las mujeres sufrimos el riesgo de agresión estadísticamente mucho mayor que los hombres. Si el concepto sexo deja de ser relevante, no se puede luchar contra eso.
P. Desde 2006 existe una orden de Instituciones Penitenciarias que habilita la posibilidad de que las personas trans, incluso sin tener la rectificación registral en el DNI, puedan ir a una cárcel conforme a su sexo sentido, después de una valoración individual de cada centro. No tenemos constancia de que haya habido ninguna ola o alertas de violaciones.
Pero cuando esta ley se apruebe, esas personas serán legalmente mujeres y no se podrá discriminar contra ellas impidiéndoles ir a una cárcel de mujeres. Y al vestuario de mujeres podrá entrar un señor. Fragmentar el sujeto político de las mujeres hasta el infinito a lo que nos lleva es a la impotencia para cambiar las cosas.
P. ¿Admitir la diversidad dentro del sujeto mujeres es fragmentar? Ha pasado otras veces en la historia, que el feminismo hacía referencia a un tipo de mujer muy concreta y dejaba fuera a muchas otras, a sus necesidades y reivindicaciones. Betty Friedan llamaba a las lesbianas y sus reivindicaciones 'la amenaza lavanda'. Es la crítica que muchos feminismos han hecho en las últimas décadas: que hace falta ampliar el sujeto porque muchas mujeres no se han sentido representadas.
Y hay muchas otras, como Nataj el Hamchi o Mimunt Hamido que, siendo africanas de origen musulmán, dicen que el feminismo sí les representa.
P. En cuanto a su argumento sobre el riesgo para las listas paritarias, y las cuotas o la paridad en consejos de administración, ¿no parece absurdo que un hombre quisiera hacerse pasar por una mujer cuando no paramos de mostrar los datos que hablan de los techos de cristal, de la masculinización de las altas cúpulas de la política y de la empresa privada? Es evidente que los hombres lo tienen mucho más fácil todavía para ascender, ¿qué hombre va a querer ser mujer en este mundo solo porque sí?
El hombre que declarándose mujer y poniéndose falda va a ocupar la portada de una revista como la CEO mejor pagada de EEUU, porque va a tener una relevancia que como hombre no tendría. Una cosa es ser mujer y otra es ser hombre que se dice mujer, no es lo mismo. Es mucho más fácil cambiarte de sexo legal que hacerte una carrera eclesiástica.
P. Esas afirmaciones parecen obviar las evidentes dificultades y penalizaciones que las personas trans sufren en nuestras sociedades. Pareciera que hacer una transición o ser trans fuera sencillo.
¿Eso qué tiene que ver? ¿Por qué una mujer que ha perdido una medalla a la que aspiraba legítimamente tiene que pagar que Lia Thomas en su vida privada sea discriminada, cosa que no sabemos?
P. Sabemos que el paro es elevadísimo entre las personas trans, por ejemplo, que se están fomentando protocolos internos en las empresas para evitar discriminación y facilitar transiciones, que se les exige un ‘passing’ y que si no cumplen, pagan una penalización.
No lo sé, no estoy segura. ¿Qué estudios hay sobre eso?
P. Los propios sindicatos UGT y CCOO han avalado esas cifras y esas dificultades. El colectivo trans critica que se hable de su situación como si fuera una frivolidad.
Hasta ahora no lo ha sido pero con esta nueva ley lo puede ser.
P. Esta sospecha permanente sobre las personas trans y sus vidas, esa duda sobre sus experiencias, su palabra, sus problemas... ¿no es lo mismo que nos han hecho siempre a las mujeres?
Eso no quita que algunos hombres que se identifican como mujeres, aunque sean pocos, basten para cambiar las reglas del juego en desfavor de las mujeres.
P. La OMS insta a despatologizar la transexualidad, la legislación nacional e internacional camina hacia la autodeterminación de género... ¿Cuál es entonces para usted la salida?
Que avancemos hacia una sociedad feminista en la cual tener sexo biológico no prejuzgue tus posibilidades, tu manera de vestir. Me parece estupendo que se maquillen, se pongan falda o lo que quieran pero no veo por qué tienen que ser considerados mujeres. Si el sufrimiento de esas personas hace que su única posibilidad de no sufrir esa disforia sea el cambio de sexo, se puede aceptar de forma excepcional y con requisitos. Dicen que no van al baño de hombres porque les pueden agredir, pero claro, si van a nuestros baños nos pueden agredir a nosotras.
P. Tenemos baños separados, vestuarios separados, pero sabemos perfectamente que muchos hombres no piden permiso para agredirnos o violarnos. Nos siguen, nos acechan, se sienten con la potestad de hacerlo... Esa realidad ya existe.
Pero tenemos espacios seguros para que eso no pase, en nuestros vestuarios no entran. En definitiva, la solución es la ley de 2007, que ha funcionado. No lo digo yo, lo dice la doctora Isabel Esteva, que ha dirigido durante veinte años la Unidad de Transexualidad de Andalucía.
O que nos propongan otra cosa, pero desde luego esto no.
P. Precisamente lo que cuentan las personas trans es que las pruebas que se les hacen en esas unidades son tremendamente machistas, les hacen encajar en estereotipos sobre lo que es hombre o mujer para que les consideren así. Preguntar '¿te gusta el rosa?' o '¿siempre has querido llevar falda?' ¿no es reforzar el género?
Sí, pero si ser mujer no significa tener un cuerpo biológico de mujer y tampoco significa que te guste el rosa, ¿qué significa?
P. ¿No reforzamos el género nosotras llevando pendientes, pintándonos los labios, habiendo sido a veces sumisas y complacientes en nuestras relaciones con los hombres? Mientras aspiramos a esa sociedad de la que habla, donde el sexo no importe, y mientras nosotras seguimos performando así nuestro género –por gusto, por obligación, por inconsciencia, por rutina...–, ¿las personas trans tienen que esperar para poder ser lo que son?
Yo lo que les pido no es que no se pongan pendientes sino que no por eso se llamen mujeres.
P. Pero es que esas personas también afirman que son mujeres y hombres. ¿Ellos refuerzan el género y nosotras no?
No, porque tú eres periodista, yo escritora y eso supone transgredir el género tal como lo recibimos de nuestras madres, y llevamos pendientes pero llevamos pantalones.
P. En su libro ‘A mí no me iba a pasar’ hizo una revisión de su vida con perspectiva de género, hizo autocrítica, repasó eventos importantes de su biografía con mirada violeta. ¿Cree posible que le suceda lo mismo en el futuro respecto a esta posición?
Al principio acogí la existencia de personas trans con curiosidad, simpatía y esperanza. Y hubiera sido estupendo si no nos hubiéramos encontrado con esa agresividad que tienen hacia las feministas y con esa invasión de nuestros espacios. Y yo lo siento, porque ‘a priori’ tengo simpatía por las personas trans. Pero cuando me encuentro con lo que le pasa a JK Rowling, a Carola López Moya o cosas de estas, ¿cómo les voy a tener simpatía?
P. ¿Y que en una manifestación del 8M haya proclamas como “fuera rabos de nuestros lavabos” no puede hacer que muchas otras personas se sientan agredidas?
No me gusta eso, como no me gusta el grito 'Aborto porque me sale del coño'. Es degradar el feminismo. Pero creo que permitir que haya hombres en nuestros baños, vestuarios o cárceles es más agresivo, porque nos pone en peligro.
#hemeroteca #lgtbi #poblacionmigrante | Ser migrante y LGTBI+
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| El Correo / Un programa de radio sobre migrantes LGTBI en Ermua // |
Ser migrante y LGTBI+.
Un programa de radio, las trabas que encuentran estas personas en su país de origen y en el de asilo.
Ainhoa Lasuen | El Correo, 2022-04-29
https://www.elcorreo.com/gipuzkoa/migrante-lgtbi-20220429204746-nt.html
La Semana contra el Racismo y la Xenofobia de Ermua contó ayer con un espacio especial, en una sesión radiofónica dedicada al tema de la situación de las personas LGTBI+ que migran. Organizado por el Departamento de Inmigración del Ayuntamiento de Ermua, la emisora de la cadena Ser, Radio Eibar, dedicó hora y media a la reflexión sobre la situación de estos colectivos de personas que migran y buscan refugio lejos de sus países, donde son perseguidas y discriminadas por razón de su identidad o condición sexual. Se contó con la intervención de representantes de asociaciones como las ONG ACCEM o Aldarte, que trabajan con estas personas; con representantes de Zaporeak y del consistorio ermuarra.
Desde las asociaciones visibilizaron los problemas añadidos contra los que deben luchar las personas que se encuentran en esta situación «porque nadie elige huir, ni salir de su casa y todas las causas son importantes. Por eso, debemos ver que detrás de esto está que, en muchos sitios del mundo es muy difícil vivir seguro», adelantaba la componente de ACCEM, Miren Lizeaga.
En el caso de las personas LGTBI los problemas se acentúan «porque deben pasar por el reconocimiento propio como víctimas y existe una lgtbifobia interiorizada» que, por diferentes factores, les impide, a veces, aceptarse y solicitar el asilo por ser perseguidas por su identidad o condición sexual.
Gaizka Villar, de Aldarte, destacó que «existe un rechazo a este colectivo por la desinformación o ideas falsas que hemos aprendido, que se manifiesta tanto en la lgtbifobia institucional, la de la sociedad o la interiorizada», que provoca que «al hablar de refugio y asilo las personas lgtbi sean las olvidadas».
Lizeaga y Villar reconocieron la diferencia marcada, en la actualidad, por las instituciones en el asilo o refugio por la guerra de Ucrania o la de otros países. Abogan por «la protección temporal que se ha ofrecido a quien huye de Ucrania, ya que sería una vía para el resto de personas y evidencia que las cosas se pueden hacer de forma diferente», apuntó la componente de ACCEM.
Villar, por su parte, también apostó por esta herramienta para las personas solicitantes de asilo «ya que se ha visto que si hay recursos y hay voluntad política se puede hacer más de lo que se estaba haciendo».
Testimonio de un afectado
En este programa, también ofreció su testimonio, una persona migrante del colectivo LGTBI, Cristo Zapa, que lleva 8 meses en Euskadi y que quiso hacer visible la situación en su país, Colombia, atestiguando que «en Medellín asesinaron a seis chavales de 25 a 28 años. Los han acribillado y torturado». En su testimonio quiso recalcar que «somos personas, somos iguales. En mi país estamos escondidos porque se abren muchos derechos, pero no se cumplen». Además, explicó gráficamente el problema que representa la burocracia «porque cuando llegas aquí, además de sentir la ansiedad y la tristeza, sentimos que nos dan con la puerta en la cara, cuando tratamos de conseguir el empadronamiento y no conseguimos ni cita en el sistema», expuso.
Por otra parte, Maite Gorrotxategi y Efren Flores, de Zaporeak, recordaron la iniciativa, que se desarrolla estos días en seis municipios de Debabarrena, entre ellos Ermua, de recogida de alimentos, para dar de comer a las personas que se encuentran en campos de refugiados de Grecia. Aprovecharon su espacio para criticar y visibilizar la situación que viven estas personas que, tras seis años, continúan en estos «campos de concentración», como los denomina Flores.
El alcalde, Juan Carlos Abascal, defendió que «la democracia se articula desde el respeto al diferente, porque escuchando al que piensa de forma distinta la sociedad se enriquece».
La concejala de Inmigración, Harri Araiztegi, hizo alusión a las jornadas locales contra el racismo y la xenofobia, que se celebran en Ermua desde 2011, y mencionó que el Ayuntamiento ha puesto a disposición del Gobierno vasco varias viviendas para acoger a personas refugiadas ucranianas.
Desde las asociaciones visibilizaron los problemas añadidos contra los que deben luchar las personas que se encuentran en esta situación «porque nadie elige huir, ni salir de su casa y todas las causas son importantes. Por eso, debemos ver que detrás de esto está que, en muchos sitios del mundo es muy difícil vivir seguro», adelantaba la componente de ACCEM, Miren Lizeaga.
En el caso de las personas LGTBI los problemas se acentúan «porque deben pasar por el reconocimiento propio como víctimas y existe una lgtbifobia interiorizada» que, por diferentes factores, les impide, a veces, aceptarse y solicitar el asilo por ser perseguidas por su identidad o condición sexual.
Gaizka Villar, de Aldarte, destacó que «existe un rechazo a este colectivo por la desinformación o ideas falsas que hemos aprendido, que se manifiesta tanto en la lgtbifobia institucional, la de la sociedad o la interiorizada», que provoca que «al hablar de refugio y asilo las personas lgtbi sean las olvidadas».
Lizeaga y Villar reconocieron la diferencia marcada, en la actualidad, por las instituciones en el asilo o refugio por la guerra de Ucrania o la de otros países. Abogan por «la protección temporal que se ha ofrecido a quien huye de Ucrania, ya que sería una vía para el resto de personas y evidencia que las cosas se pueden hacer de forma diferente», apuntó la componente de ACCEM.
Villar, por su parte, también apostó por esta herramienta para las personas solicitantes de asilo «ya que se ha visto que si hay recursos y hay voluntad política se puede hacer más de lo que se estaba haciendo».
Testimonio de un afectado
En este programa, también ofreció su testimonio, una persona migrante del colectivo LGTBI, Cristo Zapa, que lleva 8 meses en Euskadi y que quiso hacer visible la situación en su país, Colombia, atestiguando que «en Medellín asesinaron a seis chavales de 25 a 28 años. Los han acribillado y torturado». En su testimonio quiso recalcar que «somos personas, somos iguales. En mi país estamos escondidos porque se abren muchos derechos, pero no se cumplen». Además, explicó gráficamente el problema que representa la burocracia «porque cuando llegas aquí, además de sentir la ansiedad y la tristeza, sentimos que nos dan con la puerta en la cara, cuando tratamos de conseguir el empadronamiento y no conseguimos ni cita en el sistema», expuso.
Por otra parte, Maite Gorrotxategi y Efren Flores, de Zaporeak, recordaron la iniciativa, que se desarrolla estos días en seis municipios de Debabarrena, entre ellos Ermua, de recogida de alimentos, para dar de comer a las personas que se encuentran en campos de refugiados de Grecia. Aprovecharon su espacio para criticar y visibilizar la situación que viven estas personas que, tras seis años, continúan en estos «campos de concentración», como los denomina Flores.
El alcalde, Juan Carlos Abascal, defendió que «la democracia se articula desde el respeto al diferente, porque escuchando al que piensa de forma distinta la sociedad se enriquece».
La concejala de Inmigración, Harri Araiztegi, hizo alusión a las jornadas locales contra el racismo y la xenofobia, que se celebran en Ermua desde 2011, y mencionó que el Ayuntamiento ha puesto a disposición del Gobierno vasco varias viviendas para acoger a personas refugiadas ucranianas.
#hemeroteca #vih #sida | Elizabeth Taylor se coló en secreto en el hospital para visitar a Rock Hudson antes de morir
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| El País / Elizabeth Taylor y Rock Hudson en 'Gigante' // |
Elizabeth Taylor se coló en secreto en el hospital para visitar a Rock Hudson antes de morir.
Los actores se hicieron amigos en 1956 y, después de que él anunciara que tenía sida, ella quiso despedirle y, más tarde, crear una asociación para recaudar fondos contra la enfermedad.
María Porcel | El País, 2022-04-29
https://elpais.com/gente/2022-04-29/elizabeth-taylor-se-colo-en-secreto-en-el-hospital-para-visitar-a-rock-hudson-antes-de-morir.html
En 1956, la película ‘Gigante’ se convirtió en uno de los éxitos del momento, gracias a sus muchas estrellas, sus siete nominaciones a los Oscar (finalmente ganó uno, el de Mejor director) y un enorme éxito de taquilla que hizo que su recaudación multiplicará casi por siete su presupuesto. La cinta pasó a la historia como la tercera y última en la que se pudo ver a James Dean, que ni siquiera llegó a verla estrenada, puesto que murió en septiembre de 1955, un año antes del estreno.
Sin embargo, ‘Gigante’ también quedó como la película en la que, por primera vez, trabajaron juntos dos monstruos interpretativos; más tarde, ya en 1980, repetirían en la adaptación de ‘El espejo roto’, el relato de Ágatha Christie. Pero fue en aquel 1955 donde se conocieron Elizabeth Taylor y Rock Hudson, y donde ambos trabaron una amistad que duraría otros 30 años. Entonces, Hudson acababa de casarse con Phyllis Gates, la secretaria de su agente. El divorcio llegaría apenas tres años después. Todo era una cortina de humo para tratar de esconder la homosexualidad de Hudson en el pacato Hollywood de mediados de siglo, aunque esta ya era un secreto a voces.
Desde aquel momento Taylor y Hudson se convirtieron en inseparables, acudiendo juntos a actos, bailes, viajes, entregas de premios... Tanto que la actriz decidió colarse en el hospital para poder ver a su amigo en su lecho de muerte, cuando estaba a punto de morir. Un secreto que decidió guardar y que ahora ha revelado su buen amigo Michael Gottlieb, quien fuera el médico de Hudson.
“Recogí a Elizabeth en mi vieja furgoneta y conseguimos colarnos por el muelle de carga de la parte trasera del hospital para poder verle”, ha recordado el doctor Gottlieb en una reciente entrevista publicada en ‘Closer Weekly’ y que recogen medios como el ‘Daily Mail’. Rock Hudson había sido diagnosticado de sida a principios de 1984 en París. Allí vivió durante más de un año probando distintas terapias experimentales en el instituto Pasteur y también ingresado en el American Hospital de la capital francesa, hasta que en julio de 1985, ya muy enfermo, decidió regresar a EE UU. Allí pasó un tiempo en el hospital de la universidad de California, Los Ángeles, y fue entonces cuando reveló su estado de salud. En octubre de ese mismo año moría en su casa angelina. Tenía 59 años y el mundo del espectáculo le lloró de forma incansable. “Le quiero y se ha ido de forma trágica”, dijo entonces Elizabeth Taylor.
Fue en ese tiempo en el hospital cuando Taylor acudió a visitarle. Era una época en la que el sida era una enfermedad llena estigmas, casi desconocida. “Rock era plenamente consciente de las implicaciones que tener sida tenía en aquellos primeros tiempos”, reflexiona hoy Gottlieb. “Estaba tranquilo y con esperanza en lo mejor”, afirma.
El fallecimiento de Hudson trajo una cascada de reacciones desde aquel primer momento, y un interés público por el sida y por investigar contra él. “Después de su muerte, Elizabeth y yo nos hicimos amigos”, cuenta hoy el médico. “Juntos, empezamos la American Foundation for AIDS research”, es decir, la fundación estadounidense para la investigación contra el sida, premio Príncipe de Asturias de la Concordia en 1992 y que se calcula que ha logrado destinar más de 415 millones de dólares (unos 390 millones de euros), según sus propios datos, a la lucha contra esta enfermedad. “Ella tenía acceso a la Casa Blanca y pudo marcar una enorme diferencia”, afirma el médico.
Uno de los biógrafos de Taylor, Mark Griffin, ha afirmado que la muerte de Rock Hudson fue la puntilla para que Taylor reaccionara, pero no la única cuestión. “Elizabeth tuvo dos asistentes homosexuales que murieron de sida cuando estalló toda la cuestión. La enfermedad de Rock cementó su determinación de recaudar fondos para la investigación y el tratamiento”. Taylor murió en febrero de 2011, a los 79 años, y dedicó gran parte de esos 25 años que pasaron después de la muerte de Rock Hudson a la lucha contra el sida.
Unos esfuerzos que, como el resto de su vida, pronto se contarán en un nuevo ‘podcast’ que narrará y coproducirá la cantante Katy Perry, y que contará la vida de la estrella del cine, tal y como se conoció a finales del mes de marzo. Perry afirma que siempre se ha sentido atraída por su figura y ha declarado que siempre ha sentido una correlación, una especie de parentesco con Taylor. La fundación que gestiona el legado de la estrella, House of Taylor, se ha mostrado “orgullosa” de la puesta en marcha del proyecto. En los 10 capítulos de ‘Elizabeth the First’, como se llamará, Perry contará la vida de cine, amores, glamur, fama, escrutinio público y activismo de la diva de la pantalla.
Sin embargo, ‘Gigante’ también quedó como la película en la que, por primera vez, trabajaron juntos dos monstruos interpretativos; más tarde, ya en 1980, repetirían en la adaptación de ‘El espejo roto’, el relato de Ágatha Christie. Pero fue en aquel 1955 donde se conocieron Elizabeth Taylor y Rock Hudson, y donde ambos trabaron una amistad que duraría otros 30 años. Entonces, Hudson acababa de casarse con Phyllis Gates, la secretaria de su agente. El divorcio llegaría apenas tres años después. Todo era una cortina de humo para tratar de esconder la homosexualidad de Hudson en el pacato Hollywood de mediados de siglo, aunque esta ya era un secreto a voces.
Desde aquel momento Taylor y Hudson se convirtieron en inseparables, acudiendo juntos a actos, bailes, viajes, entregas de premios... Tanto que la actriz decidió colarse en el hospital para poder ver a su amigo en su lecho de muerte, cuando estaba a punto de morir. Un secreto que decidió guardar y que ahora ha revelado su buen amigo Michael Gottlieb, quien fuera el médico de Hudson.
“Recogí a Elizabeth en mi vieja furgoneta y conseguimos colarnos por el muelle de carga de la parte trasera del hospital para poder verle”, ha recordado el doctor Gottlieb en una reciente entrevista publicada en ‘Closer Weekly’ y que recogen medios como el ‘Daily Mail’. Rock Hudson había sido diagnosticado de sida a principios de 1984 en París. Allí vivió durante más de un año probando distintas terapias experimentales en el instituto Pasteur y también ingresado en el American Hospital de la capital francesa, hasta que en julio de 1985, ya muy enfermo, decidió regresar a EE UU. Allí pasó un tiempo en el hospital de la universidad de California, Los Ángeles, y fue entonces cuando reveló su estado de salud. En octubre de ese mismo año moría en su casa angelina. Tenía 59 años y el mundo del espectáculo le lloró de forma incansable. “Le quiero y se ha ido de forma trágica”, dijo entonces Elizabeth Taylor.
Fue en ese tiempo en el hospital cuando Taylor acudió a visitarle. Era una época en la que el sida era una enfermedad llena estigmas, casi desconocida. “Rock era plenamente consciente de las implicaciones que tener sida tenía en aquellos primeros tiempos”, reflexiona hoy Gottlieb. “Estaba tranquilo y con esperanza en lo mejor”, afirma.
El fallecimiento de Hudson trajo una cascada de reacciones desde aquel primer momento, y un interés público por el sida y por investigar contra él. “Después de su muerte, Elizabeth y yo nos hicimos amigos”, cuenta hoy el médico. “Juntos, empezamos la American Foundation for AIDS research”, es decir, la fundación estadounidense para la investigación contra el sida, premio Príncipe de Asturias de la Concordia en 1992 y que se calcula que ha logrado destinar más de 415 millones de dólares (unos 390 millones de euros), según sus propios datos, a la lucha contra esta enfermedad. “Ella tenía acceso a la Casa Blanca y pudo marcar una enorme diferencia”, afirma el médico.
Uno de los biógrafos de Taylor, Mark Griffin, ha afirmado que la muerte de Rock Hudson fue la puntilla para que Taylor reaccionara, pero no la única cuestión. “Elizabeth tuvo dos asistentes homosexuales que murieron de sida cuando estalló toda la cuestión. La enfermedad de Rock cementó su determinación de recaudar fondos para la investigación y el tratamiento”. Taylor murió en febrero de 2011, a los 79 años, y dedicó gran parte de esos 25 años que pasaron después de la muerte de Rock Hudson a la lucha contra el sida.
Unos esfuerzos que, como el resto de su vida, pronto se contarán en un nuevo ‘podcast’ que narrará y coproducirá la cantante Katy Perry, y que contará la vida de la estrella del cine, tal y como se conoció a finales del mes de marzo. Perry afirma que siempre se ha sentido atraída por su figura y ha declarado que siempre ha sentido una correlación, una especie de parentesco con Taylor. La fundación que gestiona el legado de la estrella, House of Taylor, se ha mostrado “orgullosa” de la puesta en marcha del proyecto. En los 10 capítulos de ‘Elizabeth the First’, como se llamará, Perry contará la vida de cine, amores, glamur, fama, escrutinio público y activismo de la diva de la pantalla.
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